Саме поняття таїнства (грец. Μυστήριον – таємниця, лат. Sacramentum – присяга, зобов’язання) в деякому роді запозичене Церквою з античної язичницької традиції. Це зовсім не означає, що спочатку таїнств у Церкві не було, це означає, що не існувало філософського осмислення (в категоріях античної філософії) відбуваються ритуальних дій [1], яких Святе Передання знає не так багато – Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Євхаристія, свячення і помазання маслом (прообраз Соборування). Окремо варто виділити Шлюб, який, безсумнівно, визнається таїнством, бо відбувається з волі і при безпосередньому впливі Бога: «Так що вони одним тілом. Отже, що Бог поєднав, людина нехай не розлучає» (Мт. 19:6). Але при цьому про конкретний шлюбний ритуал у Святому Письмі не сказано, крім того, що день одруження святкують молодята та їхні близькі люди. Втім, навіть прямі відсилання до священнодій в Святому Письмі не були для ранньохристиянських авторів достатньою підставою вважати їх таїнствами, про що буде сказано нижче. Античні містерії вимагали від тих, хто брав участь в них віри в спасительну і освячуючу силу священнодійства. Саме в такому вигляді раннє християнство запозичило поняття таїнства / містерії, доповнивши його християнськими смислами (наприклад, особистим благочестям і необхідністю аскетичного подвигу) [2]. При цьому і для античності, і в більш пізні часи як наслідок, стає важливою проблема дієвості таїнств. Continue reading →