ТАЇНСТВО ШЛЮБУ І ПЕРЕШКОДИ ДО НЬОГО

I. ПРАВОСЛАВНИЙ ШЛЮБ

1. Сьогодні інститут сім’ї виявився під загрозою в зв’язку з такими явищами, як секуляризація і моральний релятивізм. Священний характер шлюбу затверджується Православною Церквою як її фундаментальне і незаперечне вчення. Здійснений в свободі союз між чоловіком і жінкою є необхідною умовою шлюбу.

2. У Православній Церкві шлюб розглядається як найдавніший інститут божественного права, оскільки був встановлений одночасно з творінням перших людей, Адама і Єви (Бут. 2:23). З самого початку цей союз мав на увазі як духовне спілкування подружньої пари – чоловіки і жінки, так і продовження життя людського роду. Благословенний в раю шлюб між чоловіком і жінкою став священним таїнством, яке згадується в Новому Завіті, в оповіданні про Кані Галілейські, де Христос створив перше чудо, перетворивши воду на вино, і явив тим славу Свою (Ін. 2:11). Таїнство нерозривного союзу чоловіка і жінки є чином єдності Христа і Церкви (Еф. 5:32).

3. Христоцентричний характер таїнства шлюбу пояснює, чому єпископ або пресвітер благословляють цей священний союз особливою молитвою. Тому в посланні до Полікарпа Смирнського святий Ігнатій Богоносець підкреслював, що ті, хто вступає в спілкування шлюбу «повинні вступати в союз з згоди єпископа, щоб шлюб був у Господі, а не по похоті (людської). Нехай все буде на славу Божу »(гл. V, 2). Священний характер боговстановленість союзу і його високе духовне утримання пояснюють апостольський заклик: «Шлюб у всіх [нехай буде] чесний і ложе непорочне» (Євр. 13:4). Ось чому Православна Церква засуджувала будь-які порушення чистоти шлюбу (Еф. 5: 2-5, 1 Фес. 4:4, Євр. 13:4 і ін.).

4. Союз чоловіка і жінки у Христі являє «малу Церкву», образ Церкви. За допомогою благословення Божого союз чоловіка і жінки підноситься, бо спілкування перевершує індивідуальне існування, воно долучає подружжя до життя за образом Царства Пресвятої Трійці. Необхідна умова для шлюбу – віра в Ісуса Христа, яку повинні розділяти наречений і наречена, чоловік і дружина. Основою єдності в шлюбі є єдність у Христі, щоб в благословенний Святим Духом подружньої любові відбивалася любов Христа і Церкви, як таємниця Царства Божого і вічного життя людини в любові Божої.

5. Захист священного характеру таїнства шлюбу завжди мав особливе значення для збереження сім’ї, яка відображає спілкування з’єднаних подружніми узами людей як в Церкві, так і в усьому суспільстві. Таким чином, спілкування, здійснюване в таїнстві шлюбу, – це не просто природні відносини, а й реалізована в священному інституті сім’ї творча духовна сила. Тільки вона може забезпечити захист і виховання дітей як в духовній місії Церкви, так і в житті суспільства.

6. Церква завжди з необхідною строгістю і належної пастирської чуйністю, за прикладом поблажливості апостола народів Павла (Рим. 7: 2-3; 1 Кор. 7:12-15, 39 та ін.), Підходила як до позитивних умов (відмінність статі, необхідний вік і ін.), так і перешкод (кровну спорідненість, властивість, духовна спорідненість, вже укладений шлюб, різні віри і ін.) для укладення таїнства шлюбу. Пастирська чуйність необхідна не тільки тому, що біблійна традиція стверджує природний зв’язок шлюбу з таємницею Церкви, а й тому, що церковна практика не виключала засвоєння деяких принципів греко-римського природного права, які підкреслювали факт того, що узи шлюбу між чоловіком і жінкою є «спілкуванням божеського і людського права» (Модестин) і були сумісні зі священним характером, яке надає Церква таїнству шлюбу.

7. В сучасних умовах, настільки несприятливих для таїнства шлюбу і священного інституту сім’ї, єпископи і священики повинні активно розвивати пастирську роботу, щоб по-батьківськи захистити віруючих, підтримуючи їх, зміцнювати їх надію, що похитнулася від зіткнень з різними труднощами, стверджуючи інститут сім’ї на міцній основі, яку не змогли б зруйнувати ні дощ, ні річки, ні вітри, оскільки це підстава – камінь, який є Христос (пор. Мт. 7:25).

8. У наш час в суспільстві піднімається питання про шлюб, який є основою сім’ї, а сім’я – здійсненням шлюбу. У сучасному світі справжню загрозу для православних християн представляє тиск, який чиниться з метою визнання нових форм співжиття. Глибшу кризу інституту шлюбу і сім’ї у всіх своїх формах глибоко хвилює Православну Церкву не тільки через негативних наслідків для суспільства, а й з-за загрози традиційним внутрішньородинним відносинам, головними жертвами якої стають подружні пари і перш за все діти, тому що, на жаль, вони зазвичай починають мученицькі переносити невинні страждання з самого дитинства.

9. Цивільний шлюб між чоловіком і жінкою, зареєстрований в законному порядку, не має сакраментального характеру і, будучи лише співжиттям, узаконеним державою, відрізняється від благословенного Богом і Церквою шлюбу. До тих членів Церкви, хто вступає в цивільний шлюб, маємо підходити з пастирської відповідальністю, яка необхідна для того, щоб ці люди зрозуміли цінність таїнства шлюбу і пов’язаного з ним благословення.

10. Церква не визнає можливим для своїх членів цивільних союзів – як одностатевих, так і заключних з протилежною статтю, – а також вступ у всяку іншу форму співжиття, крім шлюбу. Церква докладається всіх можливих пастирських зусиль, щоб ті з її членів, хто вступає до таких союзів, досягли істинного розуміння покаяння і любові, благословенної Церквою.

11. Тяжкі наслідки кризи інституту шлюбу і сім’ї виражаються в страхітливому зростанні числа розлучень, абортів і в множенні інших проблем сімейного життя. Ці наслідки є великим викликом для місії Церкви в сучасному світі. Тому пастирі Церкви повинні докласти всіх можливих зусиль для вирішення цих проблем. Православна Церква з любов’ю закликає своїх чад, чоловіків і жінок, і всіх людей доброї волі зберігати вірність священному характеру сім’ї.

II. ПРО ПЕРЕШКОДИ ДО ШЛЮБУ І ЗАСТОСУВАННЯ ЕКОНОМІЇ

1. Щодо перешкод до шлюбу через наявність кровного споріднення, спорідненості по властивості, з усиновлення та духовної спорідненості мають силу припису канонів (53-е і 54-е правила П’ятого-Шостого Вселенського Собору) і згодна з ними церковна практика в тому вигляді, в якому вона застосовується сьогодні в Помісних Автокефальних Православних Церквах, визначається і описується в їх статутах і відповідних рішеннях їх Синодів.

2. Неостаточне розірваний або неанулюваний шлюб, а також третій шлюб складають абсолютну перешкода до укладання шлюбу, згідно з православним канонічним переказам, що категорично засуджує двошлюбність і четвертий шлюб.

3. Згідно акривії священних канонів, забороняється здійснення церковного шлюбу після чернечого постригу (16-е правило Четвертого Вселенського Собору і 44-е П’ятого-Шостого Трульського Собору).

4. Священство само по собі не є перешкодою до шлюбу, але, згідно з чинними канонічними переказами (3-е правило П’ятого-Шостого Трульського Собору), після хіротонії одруження забороняється.

5. Відносно змішаних шлюбів православних з інославними або нехристиянами було прийнято рішення:

і. Шлюб православних з інославними забороняється по канонічної акривії (72-е правило П’ятого-Шостого Трульського Собору).

іі. Священний Синод кожної автокефальної Православної Церкви повинен підходити до можливості застосування церковної ікономії щодо перешкод до шлюбу відповідно до принципів церковних канонів, в дусі пастирської розважливості, служачи спасінню людини.

ііі. Шлюб між православними і нехристиянами категорично забороняється по канонічної акривії.

6. Практика, яка діє при застосуванні церковного Передання щодо перешкод до шлюбу, повинна брати до уваги всі відповідні постанови державного законодавства, не виходячи за межі церковної ікономії.

Вселенський Патріарх Кир Варфоломій, Голова

† Патріарх Олександрійський Кир Феодор

† Патріарх Єрусалимський Кир Феофіл

† Патріарх Сербський Кир Іриней

† Патріарх Румунський Кир Данило

† Архієпископ Кіпрський Кир Хризостом

† Архієпископ Афінський і всієї Еллади Кир Ієронім

† Митрополит Варшавський і всієї Польщі Кир Сава

† Архієпископ Тірани, Дуреській і всієї Албанії Кир Анастасій

† Архієпископ Пряшівський і всієї Чехії та Словаччини Кир Ростислав

Також документ підписані всіма членами делегацій Помісних Церков.

† Митрополит Швейцарський Єремія, Глава Всеправославного Секретаріату Святого і Великого Собору