Під час правління імператора Олексія Комніна (1081-1118) у Константинополі виникла суперечка між освіченими у вірі та ревнителями чеснот про трьох святих ієрархів і отців Церкви Василія Великого, Григорія Богослова та Іоана Златоуста.
Дехто стверджував, що святий Василій перевершує двох інших, тому що він, як ніхто інший, умів пояснювати таємниці віри і своїми чеснотами піднявся до ангельського сану. Організатор чернечого життя, керівник усієї Церкви в боротьбі з єрессю, строгий і вимогливий пастир щодо християнської моралі, в ньому не було нічого підлого чи земного. Тому, говорили вони, він вищий від святого Златоуста, який за своєю природою був більш схильний до відпущення грішників.
Прихильники святителя Златоуста заперечували, що достовірний архієпископ Константинопольський був не менш ревним, ніж святитель Василь, у боротьбі з пороками, у приводженні грішників до покаяння і піднесенні всього народу до досконалості Євангелія. Золотоустий пастир незрівнянного красномовства напоїв Церкву потоком проповідей, у яких він тлумачить божественне слово та показує його застосування в повсякденному житті з більшою майстерністю, ніж два інших святих Вчителя.
Згідно з третьою групою, святий Григорій Богослов мав віддавати перевагу іншим через велич, чистоту і глибину його мови. Володіючи суверенною майстерністю всієї мудрості та красномовства Стародавньої Греції, він досяг такого рівня споглядання Бога, що ніхто не міг так досконало висловити догмат Святої Трійці, як він.
Оскільки кожна фракція таким чином протиставляла одного з Отців двом іншим, увесь християнський народ невдовзі був втягнутий у суперечку, яка не лише сприяла відданості Святим у Місті, а призвела лише до поганих настроїв і нескінченних аргумент. Тоді однієї ночі святителю Іоану Мавропу, митрополиту Євхаїтського (5 жовт.) явились уві сні три святителі спочатку окремо, потім разом і, промовляючи в один голос, сказали: «Як бачиш, три ми з Богом, і ніякі розбрати чи суперництво не розділяють нас. Кожен із нас, відповідно до обставин і натхнення, яке отримав від Святого Духа, писав і навчав того, що личить спасінню людства. Серед нас немає ні першого, ні другого, ні третього, і якщо ви покликаєте когось із нас, то двоє інших одразу з’являються з ним. Тому скажи тим, хто свариться, щоб через нас не створювали розколів у Церкві, бо коли ми були на землі, то не шкодували зусиль, щоб відновити єдність і злагоду в світі. Ви можете з’єднати наші три пам’ятні дні в одне свято і скласти для нього службу, вставивши піснеспіви, присвячені кожному з нас відповідно до вміння і знання, яке вам дав Бог. Потім передайте його християнам із наказом святкувати його щороку. Якщо вони вшановують нас таким чином, що ми з Богом і в Бозі, ми даємо їм слово, що будемо заступатися за їхнє спасіння в нашій спільній молитві». При цих словах святі були піднесені на небо в безмежному світлі, розмовляючи один з одним поіменно.
Святий Іоан негайно зібрав людей і повідомив їм про це одкровення. Оскільки всі його поважали за його чесноти і захоплювали його потужним красномовством, три сторони уклали мир і всі закликали його не втрачати часу на складання служби спільного бенкету. З тонкою проникливістю він обрав 30 січня як відповідний для святкування, бо це поклало б печать на місяць, у якому кожен із трьох Ієрархів уже мав окрему пам’ять (Святого Василія – 1 січня; Святого Григорія – 25 січня; Святого Івана). (перенесення мощей) – 27 січня).
Три ієрархи — земна трійця, як вони називаються в деяких чудових тропарях їхнього служіння — навчили нас у своїх творах і рівночасно своїм життям поклонятися і прославляти Пресвяту Трійцю, Єдиного Бога в трьох Особах. Ці три світила Церкви пролили світло істинної Віри по всьому світу, зневажаючи небезпеки та переслідування, і вони залишили нам, своїм нащадкам, цю священну спадщину, завдяки якій ми також можемо досягти повного блаженства та вічного життя в присутність Бога і всіх святих.
Празником Трьох Святителів наприкінці січня — місяця, в якому ми зберігаємо пам’ять багатьох славних єпископів, сповідників і подвижників — Церква певним чином повторює пам’ять усіх святих, які свідчили Православну віру. своїми творами та своїм життям. У цей празник ми вшановуємо все служіння науки святої Церкви, а саме освітлення сердець і розумів вірних через згадування всіх Отців Церкви, тих зразків євангельської досконалості, які підніс Святий Дух. від віку до віку і від місця до місця, щоб бути новими Пророками та новими Апостолами, провідниками душ до неба, утішителями людей і вогненними стовпами молитви, підтримуючи Церкву й утверджуючи її в правді.
Адаптовано Синаксар: Житія святих Православної Церкви, том. 3, укладений ієромонахом Макарієм із Симонос Петри та перекладений з французької Крістофером Хуквеєм (Халкідіки, Греція: Священний монастир Благовіщення Пресвятої Богородиці, 2001) ст. 352-354.
Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»
Джерело: Orthodox Times