Труну закрито. Папа Франциск спочиває в базиліці Святої Марії Маджор згідно зі своїм заповітом. Папа хотів, щоб його похорон відображав його перебування на посаді: простий і близький до найуразливіших. Однак світ пам’ятатиме численних глав держав і світових лідерів, які супроводжували його останню подорож від базиліки Святого Петра через Рим до місця його останнього спочинку. Цей образ уособлює парадоксальне перебування Папи Франциска: одночасна сила в слабкості та вплив, що черпається зі смирення. У цьому часто суперечливому існуванні виникали можливості для наведення мостів між різними спільнотами. Ось справжня спадщина Папи Франциска.

Дванадцять років тому поява Папи Франциска на балконі базиліки Святого Петра була чимось більшим, ніж простою спадкоємністю після несподіваної відставки Бенедикта XVI. Це був момент глибокої перебудови для Римо-Католицької церкви, яка обрала своїм лідером людину з Глобального Півдня, де зараз міцно знаходиться чисельний центр тяжіння католицизму. Це був акт сміливості та духовної відваги.

Спочатку багато духовенства та вірян, можливо, не до кінця розуміли значення обрання Хорхе Маріо Бергольйо, єзуїта з Аргентини, континенту, звиклого до ідеологічних та соціальних потрясінь. З самого початку його екуменічна відданість була поставлена ​​під сумнів настільки, що ніхто не знав, чого очікувати від його папства. Присутність Його Всесвятості Вселенського Патріарха Варфоломія на його інсталяції була багатообіцяючим знаком у цьому відношенні. Присутність Патріарха на похороні Франциска стала ще одним підтвердженням унікального бачення Папи щодо примирення. Між цими історичними подіями Варфоломій і Франциск знову зустрілися в Єрусалимі в 2014 році, щоб відсвяткувати 50-ту річницю історичної зустрічі між Папою Павлом VI та Вселенським Патріархом Афінагором. Того ж року Папа Франциск також відвідав Вселенський Патріархат. У 2016 році вони разом відвідали грецький острів Лесбос, щоб підвищити обізнаність про трагедію кризи біженців у Середземномор’ї. Того ж року він також зустрівся з Його Блаженством Патріархом Московським Кирилом на Кубі, за кілька років до того, як назвав його, після вторгнення в Україну, «вівтарником Путіна».

Завдяки таким діям Папа Франциск виявив себе не лише як папа наступності, а й як понтифік сміливості, борець, готовий вийти на будь-яку арену боротьби, де Рим здавався тривожним чи вразливим. Перший папа-єзуїт, сформований у духовній дисципліні святого Ігнатія Лойоли, прийняв динамічне бачення Церкви: в якій Євангеліє не просто викладається, а живе з любов’ю, яка може подолати традиційні розбіжності.

Те, що стало суттєвим і, можливо, найтривалішим аспектом понтифікату Папи Франциска, – це не доктринальна революція, а зміна методу. Замість того, щоб протистояти сучасному світу жорстким вченням, він наполягав на його прийнятті в дусі милосердя. Його педагогіка була супроводом, запрошуючи кожну людину до особистого нового відкриття євангельської істини, Самого Христа. Він вжив це почуття співчуття та терміновості у створення таких основоположних документів, як Laudato si (2015) про довкілля та Fratelli Tutti (2020) про братерство та соціальну дружбу.

Франциск був папою периферії, захисником тих, кого залишив безголосими каток глобалізації. Однак його метод часом було важко розпізнати. Через глибоку турботу про Іншого він ініціював безпрецедентний діалог з ісламом, юдаїзмом та багатьма релігійними традиціями. Водночас він дозволив, за суворих умов, благословення одностатевих пар не як схвалення нових моральних норм, а як вияв пастирського милосердя та співчуття. Проте він недвозначно підтвердив засудження Католицькою Церквою абортів та підтримував дисципліну священицького целібату. Милосердя та доктрина, окремі, але не розділені, співіснували в його баченні.

Тим не менш, парадокс залишається: Франциска часто більше цінують поза Католицькою Церквою, ніж у ній. Багато в чому це є ознакою його справжнього апостольського запалу. Він прагнув змістити свідчення Церкви від вузького моралізаторства до нагальних соціальних питань епохи глобалізації: бідності, міграції, несправедливості, війни та спустошення навколишнього середовища. У цьому Франциск показав себе дитиною «Теології народу» – аргентинського відгалуження Теології визволення, яке відкидає марксистську ідеологію, але залишається відданим гідності кожної нації та кожної бідної людини.

Як і слід було очікувати, його звинуватили в популізмі, зокрема за його підозру щодо інституційних структур Римської курії, віддаючи перевагу прямому контакту з пересічними віруючими та світовими лідерами. Його папство було позначено самотнім здійсненням влади, часто в обхід традиційних каналів управління. У цьому також православні можуть розпізнати знайомі закономірності: напругу між соборним управлінням або синодальністю та харизматичним лідерством, напругу, яку нелегко вирішити в жодній апостольській Церкві. Останній Синод про синодальність безпосередньо торкнувся цього православного досвіду.

Однак у США папство Франциска оголило значний розкол у самому католицизмі. Його акцент на місії та милосерді поляризував католиків на два широкі табори: «ідентитаристів», які наголошують на традиціях та культурній безперервності, та «місіонерів», які віддають перевагу євангелізації та адаптації. Цей внутрішній поділ певною мірою відображає православний досвід напруженості між тими, хто наголошує на збереженні національних традицій, і тими, хто закликає до відновлення взаємодії з плюралістичним світом. Ця напруженість не є невідомою; однак, оскільки папство є символом єдності, вплив цієї напруженості на Православну Церкву призвів до ще більшої фрагментації.

У православно-католицьких відносинах епоха Франциска відкрила новий горизонт можливостей. 1700-річчя Першого Вселенського Нікейського собору мало стати винятковим святом, особливо в рік, коли християни Сходу та Заходу разом святкували Воскресіння Христового. Час покаже, чи стануть розмови, викликані надією на єдину дату Великодня/Пасхи, її тривалою спадщиною, новим мостом примирення.

Але скажемо останні слова Його Всесвятості Вселенському Патріарху Варфоломію: «В атмосфері великої пасхальної радості, цього ранку, у понеділок Тижня оновлення, прийшла сумна звістка про кончину Папи Франциска, дорогоцінного брата у Христі, з яким з самого моменту його сходження на папський престол нас пов’язувала братня дружба та співпраця заради блага наших Церков, заради їхнього подальшого зближення та заради блага людства».

Преподобний доктор Ніколас Казарян, екуменічний співробітник та директор з міжправославних екуменічних та міжконфесійних відносин Грецької православної Архієпархії США

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: PUBLIC ORTHODOXY