+ ВАРФОЛОМІЙ
БОЖОЮ МИЛІСТЮ, АРХІЄПИСКОП КОНСТАНТИНОПОЛЯ-НОВОГО РИМУ
І ВСЕЛЕНСЬКИЙ ПАТРІАРХ
ВСІЙ ПОВНОТІ ЦЕРКВИ
БЛАГОДАТЬ, МИЛОСЕРДЯ І МИР
ВІД СПАСИТЕЛЯ ХРИСТА, НАРОДЖЕНОГО У ВІФЛЕЄМІ
Всечесні брати Архієреї та благословенні в Господі діти,
З великою радістю ми цього року дійшли також до свята Втілення Бога Слова, Який прийшов на землю і з’єднався з нами «невимовною любов’ю». Ми вшановуємо в псалмах і гімнах і в невимовній радості велику таємницю Боговтілення, «найновіше з усього нового, єдине нове під сонцем» [1], через яке відкривається шлях до обожнення благодаттю для людини і все творіння оновлюється. Різдво – це не досвід сентиментальності, який «швидко приходить і ще швидше йде». Це екзистенційна участь у всій події Божественної Ікономії. Як свідчить Євангеліст Матвій [2], керівництво світу від початку хотіло знищити Божественне Немовля. Через вірних, які з «Христос народжується» свята Втілення Сина і Слова Бога Отця та скорботних дзвонів Страстей «Христос Воскрес», євангельське послання перемоги над смертю та надії, завжди лунає спільне воскресіння.
«Слава у вишинах Богу і на землі мир» знову лунає у світі, повному насильства, соціальної несправедливості та краху людської гідності. Дивовижний прогрес науки і техніки не досягає глибини людської душі, оскільки людина завжди більше, ніж те, що може уявити наука і на що спрямований прогрес техніки. Розрив між небом і землею в добробуті людини науково не подолати .
Сьогодні говорять про «металюдину» і вихваляють штучний інтелект. Звичайно, мрія про «супермена» не нова. Ідея «металюдини» базується на технологічному прогресі та на її оснащенні безпрецедентним людським досвідом та історичними засобами, за допомогою яких вона зможе перевершити людську міру, яка була чинною досі. Церква не технофобна. Вона підходить до наукового знання як до «Богодару людині», однак не ігноруючи та не замовчуючи небезпеки сцієнтизму. В Енциклікі Священного і Великого Синоду Православної Церкви (Крит, 2016) підкреслюється внесок християнства «в здоровий розвиток стародавньої цивілізації», оскільки Бог «поставив людину домоправителем божественного творіння і Його партнером». у світі». Згодом підкреслено зазначається: «Православна Церква, на противагу сучасному боголюдині, проектує Боголюдину як останню міру всього: Ми не називаємо людину обожненою, а Бога, що став людиною» Точна редакція віри православної, III, 2 PG 94, 988)»[3].
Відповідь на вирішальне питання: як після останнього «восьмого дня», з титанізмом і прометеїзмом технологічної цивілізації, її еволюцією та переходами, посеред антропотеїстичної трансгуманізації чи супергуманізації, «культура обличчя» буде врятована, повага її святості та виявлення Його краси було дано раз і назавжди в таємниці Людства. Бог Слово став тілом, «правда прийшла» і «тінь минула. У вічності те, що є істинним для людини, буде пов’язане з її стосунками з Богом, як відповідь на Боже сходження до неї та як очікування та відповідь приходу Господа слави. Ця жива віра підтримує боротьбу людини, щоб відповісти на протиріччя та виклики її звичайного життя, життя «не хлібом» [4], за виживання та соціальний і культурний розвиток. Однак ніщо в нашому житті не процвітає без посилання на Бога, що визначає «повноту життя, повноту радості та повноту пізнання» Його Царства [5].
Різдво – це можливість усвідомити таємницю Божої свободи і велике чудо свободи людини. Христос стукає у двері людського серця, але відчинити їх може лише сама волелюбна людина. «Звісно, без Нього, без Христа», – пише блаженний о. Георгій Флоровський «Людина нічого не може». І все ж є те, що може зробити лише людина – відповісти на Божий заклик і прийняти Христа»[6].
Через «Так» на поклик згори Христос відкривається як «справжнє світло» [7], як «дорога, істина і життя» [8], як відповідь на останні запитання та пошуки розуму, бажанням і сподіванням свого серця людини, але також і в тому, де і до чого творіння. Ми належимо Христові, в Ньому все поєднано. Христос – це «Α і Ω, перший і останній, початок і кінець» [9]. У Своїм добровільному втіленні «для нас, людей, і для нашого спасіння», Слово Боже «не створило одну людину, але стало людиною за власною природою» [10], встановивши таким чином спільне вічне призначення. і єдність людства. Воно звільняє не народ, а весь людський рід, воно не рятує лише історію, але оновлює все творіння. Але після історії «до Христа» і «після Христа» також стосуються всесвітів остаточно й остаточно. Протягом усього свого шляху у світі, в історії та через нього до останніх днів, до прийдешнього дня небесного Царства Отця, і Сина, і Святого Духа, «позасвітська» Церква свідчить про істину, виконуючи її, освячуючи та роблячи духовну роботу, працю «для життя світу».
Браття і діти в Господі,
Благоговійно вклоняючись немовляті перед народженим Богородицею і смирно схиляючись до материнського образу, прийнятого «на початку Входу», бажаємо всім вам благословенних Святих Дванадцятих днів, щасливих, здорових, мирних, плідних у добрі діла, сповнені духовної радості і божественних дарів, нове я доброти Господа, згідно з Яким християнський світ святкує і вшановує 1700-ліття Першого Вселенського Собору в Нікеї.
Різдво 2024
+ Варфоломій Константинопольський
Гарячий молитовник перед Богом за всіх вас
Посилання:
1. Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ, Ἔκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως, PG 94, 984.
2. Ματθ. α’, 18 – β’, 1-23.
3.Ἐγκύκλιος, § 10.
4. Βλ. Ματθ. δ΄, 4.
5. Ἀλεξάνδρου Σμέμαν, Πιστεύω, ἐκδ. Ἀκρίτα, Ἀθήνα 1991, σ. 129.
6. Γεωργίου Φλωρόφσκυ, Δημιουργία καί ἀπολύτρωση, ἐκδ. Πουρναρᾶ, Θεσσαλονίκη 1983, σ. 17.
7. Ἰωάν. α’, 9.
8. Ἰωάν. ιδ΄, 6.
9. Ἀποκ. κβ΄, 13.
10. Νικολάου Καβάσιλα, Ἑπτά ἀνέκδοτοι λόγοι, Θεσσαλονίκη 1976, σ. 108.
Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»
Джерело ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ