«ЄРЕСЬ ПІД ВИГЛЯДОМ НАУКИ»

У ІІІ – IX ст.ст. Церква зіткнулася з серйозною проблемою – коли християнство зустрілося з еллінізмом, іншими словами, коли сталася зустріч богонатхенного богослов’я з філософськими теоріями досократиків, класичної метафізики (Платон, Аристотель) та неоплатонізму.

Богослови, які жили на Сході, обговорювали з філософами богословсько-онтологічні та космологічні проблеми, намагаючись дати на них відповідь, ґрунтуючись на богослов’і Одкровення. Оскільки їм не вистачало знань про Бога, отриманих емпіричним, досвідченим шляхом, поступово вони прийшли до різних єресів, як, наприклад, аріанів (представники аріанства) та більш пізні єретики.

Богослови, які філософствували, намагалися дати відповідь філософам, що наслідували Аристотеля, з приводу того, яким є зв’язок Бога зі світом, пояснювали питання про сутність і енергії Божі. Їх відповідь полягала в тому, що навколишній світ не є незалежним по своїй природі, але, почавши з цього, вони у підсумку прийшли до єретичних поглядів на тріадологію і христологію. Таким чином, були створені нові вчення, які очевидним чином відхилялися від богослов’я пророків, апостолів і святих отців, які отримали істину від безтілесного Слова Старого Завіту і Втіленого Слова Нового Завіту.

Церква зіткнулася з великою проблемою через богословів, що філософствують, які дотримувалися стохастичного богослов’я і робили всі розумові висновки на підставі логіки. Саме у цьому контексті були скликані Вселенські собори: щоб протистояти єресі та знеславленню. Усі, хто підтримував такі ідеї і погляди, запозичені від філософських вчень, були засуджені Вселенськими соборами.

П’ятий-Шостий Вселенський собор (692 р) в своєму першому правилі під назвою «про дотримання священних канонів попередніх Соборів» визначає «заховувати недоторканість від нововведень і змін віру, що передана нам від самовидців і служителів слова, богообраних апостолів», і далі згадуються святі отці, які брали участь в попередніх Вселенських соборах.

Дане правило, посилаючись на діяння святих отців Вселенських соборів, також одночасно описує злочестиві помилки єретиків. Іншими словами, не просто в загальному засуджуються єресі по відношенню до Христа і Святого Духа, але також засуджуються і ті, хто є їх ініціаторами і натхненниками. Так, наприклад, в цьому правилі згадується «безбожний Арій», «мерзенний Македонії», «Аполлінарій, таємний слуга злоби», «божевільне поділ Несторія», «суємудрій Євтихій» та інші єретики і прихильники єресів. У цьому правилі використовуються дуже сильні, вражаючі епітети, щоб охарактеризувати їх спосіб «богослов’я», запозичений у філософії і сповнений єресів.

Те ж саме ми читаємо в знаменитій праці преподобного Іоанна Дамаскіна під назвою «Точний виклад православної віри». Говорячи про питання християнської віри, цей святий отець VIII століття, який вніс неоціненний вклад в православне догматичне богослов’я, зокрема, з питань христології, зазначає, що Христос мав дві природи: божественну і людську, які були нероздільними і незлітних, а також згадує Діоскора і Севіра, які стверджували, що відбулося змішання, або злиття, або з’єднання божественної і людської природи Христа.

Св. Іоанн Дамаскин пише, що у Христі не відбулося з’єднання двоїстої природи «за образом змішання або злиття, або перемішування , або розчинення, – як говорили зацькований Богом Діоскор, Север та їх відлучені від Бога прихильники». Також він зазначає, що єднання двоїстої природи у Христі «не було з’єднанням і двох різних осіб, або з’єднанням відносним: або по достоїнству, або по тотожності волі, або по рівногідності, або за однойменним, або за вподобанням, як говорили богоненависний Несторій, Діодор , Феадор Мопсуєстійський та демонське їх збіговисько».

Ми можемо відзначити, що святі отці Православної Церкви, незважаючи на те, що вони є святими і причетні боготворчої енергії Божої, використовують досить сильні епітети, щоб охарактеризувати єретиків, які проповідували свої лжевчення і єресі, спрямовані проти істинної віри. Ввічливі слова, дипломатичні дії і компроміси у питаннях віри неприпустимі.

Спостерігаючи за розвитком ситуації, ми переконуємося в тому, що цей стохастичний і філософський спосіб богослов’я, який був засуджений Вселенськими соборами, різними способами проник на Захід і знайшов своє вираження в так званому «схоластичному богослов’ї», яке вважалося вище святоотцівського богослов’я. Після становлення схоластичного богослов’я, головним чином у XIII ст., Розвивалися і інші філософські та богословські течії, які віддалилися як від схоластичного богослов’я, так і від святоотцівської традиції, центральними фігурами яких були філософи та інші особи, що філософствували. Абсолютно ясно, що при вивченні богословських течій в західному світі можна помітити, що, хоча на схоластичне богослов’я головний вплив зробили ідеї Платона, а також Аристотеля, його подальший розвиток в Європі потрапив під вплив досократовської філософії.

У цій перспективі західні богослови-різному вивчають праці і навчання древніх єретиків і, в якійсь мірі, симпатизують їм. Таким чином, розробляються богословські концепції, які все більше наближаються до вчень древніх єретиків. Деякі напрямки сучасної філософії та богослов’я є волюнтаризькими і кажуть про «іпостасну волю», що було засуджено VI Вселенським Собором.

Таким чином, сучасні богослови вивчають праці стародавніх єретиків, з повагою відгукуються про їх способи богослов’я, симпатизують їм і доходять навіть до того, що пишуть, ніби великі отці Церкви, які брали участь у Вселенських соборах, не зрозуміли єретиків, неправильно витлумачили їх вчення і засудили їх несправедливо. Так, були написані дисертації про Діоскора, Євтихія, Аполлінарія та ін., Завдяки яким їх автори змогли зайняти професорські посади в університетах і стали викладати ці погляди своїм студентам, йдучи у розріз з вченням, святковими богослужіннями і співами нашої Церкви.

Це свідчить про те, що єресь і єретики поступово вторгаються на православні богословські факультети за допомогою так званої науки. Тому сьогодні єретичні вчення дуже часто поширюються під прикриттям науки, а самі єретики і відступники діють під виглядом вчених. Стає очевидним, що одна справа – вивчати переконання і вчення єретиків, як такі, що суперечать святоотцівському вченню, і зовсім інше – коли «боговідкинутих» і «богоненавісних» єретиків, «збіговисько бісівське», крізь призму науки представляють несправедливо засудженими святими отцями і Вселенськими соборами.

Ми стверджуємо, що Православна Церква під час богослужінь в своїх співах урочисто сповіщає про перемогу Православ’я над єресями і самими єретиками, сповідує істину та шанує святих отців, відкидаючи єретиків. А деякі православні богослови на богословських факультетах займаються наукою, ґрунтуючись на єресях і псевдовченні єретиків, представляючи їх несправедливо відкинутими самою Православною Церквою. Це дійсно незрозуміло.

Чим більше ми вивчаємо сучасні богословські проблеми у світлі вчення Православної Соборної Церкви, тим більше розчарувань отримуємо.

За часи османського панування всюди панувало незнання і невігластво у вірі, але існувало богослужіння, засноване на богослов’ї Православної Церкви. На сьогоднішній день, в деяких областях, єресь була введена у Православну Церкву під виглядом науки, яку культивують та підтримують всі бажаючі піднятися по університетських посадових сходах, а багата скарбниця богослужбових текстів знаходиться у занепаді.

Але Бог осміяний бути не може. «Велика істина і вона восторжествує» (1 Езд, 4:41).

Митрополит Навпактській і св. Власія Єрофей (Влахос).

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я».