Середньовічна культура неможлива взагалі без тієї спадщини, яку ми називаємо патристикою, або творами Отців Церкви. Отцями Церкви називаються цілий ряд мислителів (як би ми зараз сказали – діячів, але це не дуже вдале слово) церкви перших століть християнства. Апостоли – це більш ніж Отці. Але, вже перші апологети – Тертуліан, Юстин – в той же час вважаються Отцями Церкви, вчителями.
Перехід християнства в статус однієї з офіційних релігій, а потім єдиною офіційною релігією всього середземноморського і європейського світу призвів до того, що християнство повинно було якось себе переосмислити, стати одночасно справжньою філософією, політичною думкою (причому все це не поділялося) і, звичайно ж, богослов’ям. Християнське богослов’я в ті часи ще не було наукою, але це був набір проблем і питань, набір практик і технік – як дидактичних, так і розумових. Християнське богослов’я вбирає в себе досвід як класичної філософії, так і сучасних течій християнської думки, перш за все неоплатонізму. І який світогляд цих Отців Церкви – це, звичайно, велике питання. Але, зупиняючись на ньому коротко, спробуємо виділити те, що стало важливим для всього подальшого досвіду християнських поетів, художників і мислителів наступних століть.
Великі Отці Церкви на Заході – це Аврелій Августин (напевно, найвідоміший з них), Ієронім – перекладач Біблії з грецької і староєврейської на латину, Амвросій Міланський, або Медіоланський (від Mediolanum – Мілан), і, нарешті – папа Григорій Великий, що правив приблизно в 600 році, в слов’янській православній традиції – Григорій Двоєслов (таке дивне найменування походить від грецького διάλογος; він – автор творів: «співбесіди про життя італійських отців», а «співбесіди» – це dialogue латиною).
Це латиномовні Отці Церкви. Вони жили в основному в IV-V століттях, Григорій Великий – трохи пізніше. На Сході теж були свої Отці Церкви, причому ставлення до них в православній традиції, може бути, навіть більш трепетне і, так би мовити, церковне, ніж на Заході, тому що вони завжди традиційно зображуються в вівтарному просторі православних церков (у нас збереглася маса таких храмів). Отці Церкви, отці-каппадокійці Григорій Назіанзін, Григорій Ниський і Василь Великий – творці східнохристиянського богослов’я. Це також Іоан Златоуст – патріарх Константинопольський і одночасно творець, зачинатель літургії. Згідно з переказами, саме він, автор нашій літургії, яка відправляється і в наших церквах по сей день, і в грецьких церквах, у всіх православних церквах. І ще ціла група Отців Церкви повинна бути названа окремо – так звані соборні отці. Вони теж зараховані до лику святих – це така колективна святість. Це ті, хто брав участь в семи Вселенських соборах.
На Заході шануються (може бути, не так гідно, але все-таки шануються) ті, хто брав участь в Помісних соборах. Скажімо, для іспанської традиції дуже важлива ціла серія соборів в Толедо, що проходила до арабського завоювання на початку VIII століття, яка сформувала свою національну церкву, що тільки поступово реально приєдналася до Риму. У всіх країнах при варварах, при варварських королях проходили такі Помісні собори, мали величезне значення для життя того часу. І на Сході теж проходили такі Помісні собори. Скажімо, канон Нового Завіту, нагадаю, розроблявся перш за все на таких Помісних соборах, тільки затверджений був на Вселенському соборі.
Які були ці Отці Церкви? Це були, звичайно, перш за все великі мислителі. Якби вони не були мислителями, то від них би не залишилося великих творів. Ми б знали про них як про історичні персонажі, як ми знаємо про імператорів. Імператори – великі люди, але вони за рідкісним винятком не залишили ніяких особливих писань, це не їхня справа. Отці Церкви були єпископами, архієпископами, навіть патріархами або папами римськими, як Григорій, як Лев Великий, як Іоан Златоуст, той же Афанасій Великий – патріарх Олександрійський. Це ієрархи. Тобто в якійсь мірі, вони політики, господарники, якщо завгодно, одночасно цілителі душ, причому не якихось там душ, а, як ми б зараз сказали, душ олігархів. Вони сповідували, вони причащали, вони проповідували.
Оскільки це були неординарні проповідники, то їх проповіді часто записувалися. Наприклад, проповіді Августина до сьогодні навіть не всі опубліковані, притому що це древній, здавалося б, добре відомий автор. До сих пір вчені (наприклад, Франсуа Дольбо у Франції) знаходять серед інших проповідей, що збереглися в збірниках, і проповіді самого Августина. Це справжня скарбниця для будь-якого історика – необов’язково історика релігії, тому що вони стосувалися практично всіх питань, які хвилювали людей від атлантичного узбережжя до Месопотамії, на Заході і Сході. Проповіді були і на грецькій, і на латині, і на сирійській – це три великі християнські мови того часу, IV-VII століть.
Крім проповідей та листів, Отці Церкви писали і твори на певні сюжети. Це і богословські сюжети, і сюжети етичні. І перш за все, звичайно, коментарі на окремі книги Старого і Нового Завіту. Наприклад, якщо ми з вами захочемо познайомитися з Біблією, зі Старим Заповітом, то візьмемо якусь окрему книгу про Новий або Старий Завіт, щоб скласти собі загальне уявлення. Не так було тоді, Святе Письмо знали і так. Але кожна книга Старого або Нового Завіту сприймалася окремо і потребувала пояснення, викладу, розкриття. Цей тип викладу Священного Писання був названий словом «екзегеза». По-грецьки ἐξήγησις значить буквально «виклад». Але це не той виклад, якого від нас вимагають в якості шкільної вправи: «Викласти своїми словами». Ці свої слова для Отців Церкви – це вже якась освітлена часом традиція. Тобто, Отці Церкви не вигадують щось, вони використовують свою риторичну шкільну освіту, вміння красиво викласти якісь думки з якимось божественним натхненням. Вони постійно звертають свої погляди в небо, навіть якщо говорять про найпростіші і очевидні людські почуття, людські гріхи. Література, що створена Отцями Церкви, завжди повчальна. Ми, в будь-якому тексті відчуємо якесь нагадування мені, конкретному читачеві, про те, що я недосконалий, про те, що повинен кудись рухатися. Література весь час до чогось підштовхує. Вона не просто показує світ таким, яким він є. Вона завжди втягує, вона намагається зацікавити слухача або читача.
Коли ми читаємо ці тексти (деякі з них доступні в доступних національних перекладах – як грецькі, так і латинські тексти), ми повинні розуміти, що перед нами не література в строгому сенсі цього слова, але це промова, яку записують і потім вже редагують, приблизно як наші інтерв’ю, перекладені на папір. Інтерв’ю передбачає якийсь присмак усної мови, але це мова, яка не зовсім звучить. Так і ці численні тексти, які складають сьогодні багатотомні зібрання. Це сотні томів. Слов’янськими мовами є відносно небагато, тобто, може бути, десятки текстів, але все-таки не сотні текстів. У нашого читача, людини, що цікавиться цією епохою, на жаль, відносно небагато таких слов’янських ресурсів, щоб реально познайомитися з цією літературою. Все ж ми повинні уявити собі таку промову, що лунає в натовпі, на площі або в храмі. Це завжди настанови.
Є великі тексти, які перекладені. Це, наприклад, деякі твори Августина, перш за все його «Сповідь» і величезний трактат «Про Град Божий» – тексти, якими зачитувалися все Середньовіччя. Інший великий текст не перекладено – «Моральне тлумачення на книгу Іова». Це вічна книга і вічна тема справедливості чи несправедливості, що панує в цьому світі. Людина Іов виявився перед обличчям великих спокус, і він нарікає, але врешті-решт знаходить єднання з Богом. І ось Григорій Двоєслов приблизно в 585 році читає гомілії – це теж такі бесіди. Це не зовсім проповідь, а це співбесіда з якимось найближчим оточенням. Він тоді ще не папа, а просто монах-бенедиктинець – звичайно, непростий. Але це написано дуже простою мовою. Августин ще така абсолютно антична людина, ритор, за великим рахунком, який повністю повірив в Христа. Григорій – це вже наступне покоління, людина, яка теж цілком володіла латинською словесністю. Але Августин жив при імператорі, а Григорій живе в Римі, де він єдиний господар, а навколо лангобардська тьма неуцтва. І він намагається не розплескати євангельську істину, велику і складну, і одночасно висловити її простою мовою, яка буде зрозумілою його пастві.
І, як мені здається, сенс того колективного послання, яке залишили нам Отці Церкви, як раз полягає в такому специфічному розкритті насамперед євангельської, християнської істини мовою, зрозумілою і доступною широкій віруючою публіці – від простого, але все-таки яка читає латину , яка чує на латині, до високолобого, скажімо, вчорашнього неоплатоніка.
Олег Воскобойников, PhD, кандидат історичних наук, фахівець з культури і мистецтва середньовічного Заходу. Ординарний професор Вищої школи економіки.
Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»