Понад п’ятдесят років тому слово «екзорцизм» стало поширеним і звичним багато в чому завдяки однойменному роману-блокбастеру Вільяма Пітера Блетті. Публіка із захопленням прийняла роман у 1971 році та його екранізацію у 1973-му, а потім швидко викинула свої дошки Уїджа. компанії Parker Brothers у відро для сміття. Але це був сильний удар по нервах.
Поряд з іншими трилерами про надприродне, такими як «Дитина Розмарі», і на тлі зростання суспільного інтересу до демонічного, «Екзорцист» захопив уяву всієї країни [1]. США в цей час була країною, що глибоко загрузла у в’єтнамській війні, і в той же час рухи за громадянські права та контркультурні групи перебували в занепаді. Теми одержимості та екзорцизму не лише дозволяли відволіктися від бурхливого політичного життя, а й були підходящою метафорою для змученої нації: боротьба йшла за душі біснуватих – і, можливо, за душу країни.
Сьогодні побіжний погляд на екран мобільного телефону, як і інші джерела новин, нагадують нам, що метафора все ще працює. Запеклі зіткнення в кампусах коледжів та університетів минулої весни, і розкол суспільства під час президентських виборів минулої осені свідчить про те, що боротьба продовжується.
За минулі після виходу книги Блетті роки культурний інтерес до одержимості та екзорцизму різко зріс, включаючи «реальні» історії одержимості, від «Заручники диявола» Малахі Мартіна (1976) до духовних одіссеї Габріеля Аморта (з 90-х до 2020 року), і навіть справді цікавий фільм «Елай Рот репрезентує: Легіон екзорцистів» (2023). Нещодавні фільми, такі як «Екзорцист Папи» (2023), заснований на працях Аморта, і нова екранізація «Екзорциста» – «Виганяє диявола: Віруючий» (2023), свідчать про те, що ми, як і раніше, прагнемо чогось подібного.
Захоплення одержимістю та екзорцизмом здається повсюдним, і навряд чи воно кудись зникне найближчим часом. Тому не дивно, що у своєму служінні я постійно чую запитання парафіян: «Отче, чи віримо ми у все це?».
І. Диявол та екзорцизм
Коротка відповідь – «так», але щоб зрозуміти природу унікального зцілющого служіння Церкви, слід трохи заглибитися в історію.
У православному християнстві диявол – це просто метафора нашого власного зла; це особиста, небезпечна присутність, яка прагне посягнути на образ і подобу Божу всередині нас [2]. Образ і подоба мають безмежний потенціал у кожній людині, але вони спотворені як первородним гріхом, і нашими власними падіннями [3]. Лукавий насолоджується цим, заохочуючи і навіть провокуючи наші духовні невдачі, продовжуючи вихваляти своє власне падіння [4].
Звичайно, більшість наших духовних битв носитимуть більш приземлений характер і зазвичай пов’язані з повсякденним життям. І коли йдеться про зло, Церква завжди підкреслює насамперед нашу особисту відповідальність [5]. Проте все це не скасовує реальності демонічного впливу та нападів, починаючи з найтонших і закінчуючи досить драматичними. Церква вважає, що одним із видів такого нападу може стати біснуватість, а відповіддю на такий напад стає екзорцизм.
Православна церква у своєму розумінні екзорцизму звертається до служіння Ісуса Христа: екзорциста par excellence. Новозавітні розповіді про вигнання бісів свідчать про милосердя та співчуття Господа до тих, з ким Він зустрівся під час Свого земного служіння [6]. Незалежно від того, чи вважаємо ми, що ці люди, подібно до гадаринських біснуватих, страждали від медичних, психологічних чи духовних недуг, насамперед важливо те, що Христос не ігнорував їхніх страждань. У співчутті Він прийняв їх і зцілив.
Ранні християни практикували екзорцизм у наслідування Христа; ці давні традиції призвели до створення в Церкві невеликого ордена екзорцистів (заклинателів)[7] і, зрештою, до включення семи екзорцизмів до Великого требника [8], найважливіший і центральний молитовний збірник, що використовується всією Православною Церквою.
Ці заклинальні формули, авторство яких традиція приписує святителям Василію Великому та Іоану Златоусту (і багато інших, що виникали в різні віки та в різних православних юрисдикціях), відрізняються від екзорцизмів, які ми чуємо під час чинопослідування Хрещення. Кожен православний християнин, хрещений у Церкві, неодмінно почує їх, але порівняно мало хто зіткнеться з екзорцизмом від бісівської одержимості.
ІІ. Що відбувається під час православного екзорцизму?
Ми не говоримо тут про голлівудську версію екзорцизму. В очах Церкви це служіння зцілення, яке включає два основні завдання: по-перше, воно поєднує людину з зцілюючою присутністю Ісуса Христа; по-друге, воно свідчить про космічну перемогу Господа над злом через Хрест і передбачає остаточну перемогу Другого пришестя [9]. Екзорцизм має як особистий, і суспільний характер. Він спрямований і на зцілення окремої людини і всього світу.
Не дивно, що екзорцизм практикується рідкісна і є своєрідним останнім засобом в арсеналі пастирського піклування. Почнемо з того, що сім заклинальних формул із «Великого Требнику» дуже драматичні і за змістом, і за формою. Сила навіювання є реальною, і це необхідно враховувати задля безпеки стражденного [10].
Крім того, духовні недуги часто переплітаються з психологічними та фізичними патологіями. Психологічні та соматичні проблеми, включаючи вплив нелегальних наркотиків, також можуть виявлятися як одержимість [11]. З огляду на все це розгляд питання про екзорцизм має супроводжуватися ретельним вивченням психологічного та соматичного стану людини, а також думкою дбайливих родичів та друзів [12].
Але навіть якщо священнослужителі враховують усі ці фактори, як відрізнити необхідність екзорцизму від постійної психологічної та лікарської допомоги? Принаймні, у Грецькій православній архієпископії в Америці не існує офіційної методики для такого розрізнення за межами коротких рубрик, що супроводжують заклинальні формули Златоуста та Василя [13].
Проте, не бракує медичних фахівців і терапевтів, які звертаються до цієї теми. Наприклад, психіатр М. Скотт Пек зазначав, що протиріччя між поведінкою пацієнта та відомими психіатричними патологіями можуть вказувати на справжню одержимість [14]. Праці Пека та інших медичних фахівців на цю тему можуть бути корисні нашому духовенству та Церкві загалом.
Важливо також пам’ятати, що турбота про парафіян з подібними духовними недугами, швидше за все, не є питанням вирішення лише духовних чи психологічних та соматичних проблем, але, навпаки, потребує цілісного розгляду та піклування про особистість як таку.
ІІІ. Чи варто нам турбуватися про демонічну біснуватість?
Зрештою, біснуватість – це рідкість і не те, про що вірні мають турбуватися. Досить усвідомити, що зло – сам лукавий – діє в нашому житті, і що найнадійніший захист – це прагнення Христа і виконання обітниць, даних при хрещенні.
Крім того, наша Церква та її священнослужителі знаходяться поряд з нами у всіх життєвих випробуваннях, від повсякденних до найдраматичніших. У цьому ми можемо черпати втіху.
В одному зі своїх романів Стівен Кінг розмірковує про те, що життя – це «безглузде, жахливе зло, від якого немає ні захисту, ні визволення» [15]. Але навіть повсякденне зло може бути грізним, як будь-який демон. Маленькі духовні битви в нашому житті щодня дуже важливі і гідні того, щоб у них брати участь. І коли наше серце зміниться, то виникне прагнення перетворення, і тоді ми зможемо наблизитися до втілення образу і подоби Божої всередині нас.
Щоб допомогти нам на цьому повному надії, ми маємо Церкву, яка освячує наше життя. Ми маємо велике милосердя Ісуса Христа, нашого особистого і в той же час вселенського масштабу екзорциста, який зцілює, визволяє і спасає нас не тільки від диявола, але й багато в чому від самих себе.
Посилання:
1. Sean M. Quinlan, «Demonizing the 60s: Possession Stories and the Crisis of Religious and Medical Authority in PostSixties American Pop Culture», The Journal of American Culture 37, №3 (September 2014): р. 314.
2. Alexander Schmemann, Of Water and the Spirit: A Liturgical Study of Baptism (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974), р. 22.
3. Stanley Samuel Harakas, Living the Faith: The Praxis of Eastern Orthodox Ethics (Minneapolis: Light of Life Publishing Company, 1992), р. 6.
4. Gabriel Thomas, The Image of God in the Theology of Gregory of Nazianzus (Cambridge: Cambridge University Press, 2019), р. 117.
5. Harakas, р. 83
6. Синоптичні Євангелія (Матвія, Марка та Луки) містять відомості про вигнання Христом бісів з окремих людей. Але в Євангелії від Івана про це немає жодного слова. Якщо в цьому Євангелії є екзорцизм, то це, можливо, перемога над дияволом через пристрасті. Див. Robert M. Johnston, «Demon Possession and Exorcism in the New Testament», Journal of Adventist Missions Studies 11, № 2 (2015): р. 23.
7. George C. Papademitriou, «Exorcism in the Orthodox Church», in Exorcism Through the Ages, edited by St. Elmo Nauman, Jr., 169-72. (New York, NH: Philosophical Library, 1988), р. 46.
8. The Occasional Services, vol. 3 of The Great Book of Needs: Expanded and Supplemented, trans. St. Tikhon’s Monastery (South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 2002).
9. Stevan L. Davies, Jesus the Healer (London: SCM Press, Ltd., 1995), р. 93
10. З бесіди автора з анонімним священиком у червні 2022 року, Денверс, штат Массачусетс. В рамках дослідження цієї теми я мав можливість взяти інтерв’ю у священика Грецької православної церкви на пенсії, мав великий досвід роботи з біснуватістю та окультизмом, і практикував екзорцизм. До своєї кончини він керував кількома екзорцизмами, розслідував десятки випадків окультних явищ і був шановним консультантом з відповідних питань у Грецькій православній архієпископії. Я не вказую його імені через делікатний характер теми.
11. З листування з Джорджем Ставросом, 19 грудня 2023 року. Ставрос – дипломований психолог та виконавчий директор Інституту Даніельсена при університеті Бостона.
12. З інтерв’ю зі священиком [анонімно].
13. Ibid; The Occasional Services, vol. 3 of The Great Book of Needs: Expanded and Supplemented, trans. St. Tikhon’s Monastery (South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 2002); there is an interesting and recent development on this front within the Moscow Patriarchate: «Russian Orthodox Church develops exorcism regulations», Novaya Gazeta Europe, August 26, 2022.
14. M. Scott Peck, Glimpses of the Devil: A Psychiatrist’s Personal Accounts of Possession, Exorcism, and Redemption (New York: Free Press, 2009), р. 22.
15. Stephen King, Salem’s Lo (New York: Anchor Books, 2011), р.238.
cвященик Алекс Четсас, настоятель грецької православної церкви свт. Григорія Богослова (Менсфілд, штат Массачусетс)
Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»
Джерело: Public Orthodoxy