Багато разів, коли ми хочемо торкнутися серйозних церковних питань, ми надаємо вагу та інтерес великим справам. І не безпідставно. Зрештою, коли хтось хоче мати справу з питаннями, пов’язаними з функціонуванням таких структур і організацій, як Патріархати та автокефальні Церкви, з багатьма складними параметрами, які складають їхні адміністративні механізми, він не має «розкоші» приділяти час і енергію до так званого «малого». Настільки вірні логіці малого значення в «дереві», щоб не «втратити ліс», іноді ми проходимо повз «диявола», який, як відомо, має особливу здатність ховатися у деталях.
Так і у випадку похорону блаженного архієпископа Кіпру, ми вважали за краще бачити «загальну картину» за відсутністю чотирьох Церков (Росії, Сербії, Польщі та Чеських Земель і Словаччині), пояснюючи їхній вибір кризою через українське церковне питання, відносно якого Блаженніший зайняв позицію, протилежну позиції вищезгаданих Церков, одна з яких викреслила його, як відомо, зі своїх диптихів.
Тож усі в ті дні говорили про жорстокість Російської Церкви, яка не погоджувалася на перемир’я навіть на день поховання, а також про ставлення її «сателітів», які також подбали про те, щоб утриматися від загальноправославної скорботи за колишнім братом. і співслужителем – архієпископом Хризостомом, сумлінно дотримуючись послання, яке Москва хотіла передати всьому світу. Але серед нас навіть найромантичніше не очікували такої безрозсудності Москви. Її ставлення не справило жодного враження або, принаймні, ніякого додаткового негативного враження. Москва – це та, яку ми всі знаємо і, на щастя, багато хто «пізнав» останнім часом. Чехія та Польща також відомі своїми варіантами. Від них теж без сюрпризів. Сербія, однак, інша справа.
У той час, коли ця стражденна балканська країна піднімала свій хрест, багато ієрархів грекомовного православ’я поставили собі за мету життя всіляко підтримувати сербський народ, який бачив, як гине життя у вогні війни. Тоді Хризостом Пафосський перевернув «світ» на підтримку «братів-сербів». Він займався збором коштів, збирав їжу, купував одяг, приймав дітей та родини. Владика Хризостом не був із тих, хто задовольнявся словами підтримки та молитвами. Зрештою, відчувши на своїй шкірі люте відчуття пожежі війни, яка спалила його власну країну кілька десятиліть тому, він не з чуток знав, що означає ця ситуація.
Минали роки. Полум’я війни згасла. Сербія встала на ноги. Життя йшло далі. Владика Хризостом уже не був Пафосом, а Предстоятелем Кіпрської Церкви, зберігаючи ті самі почуття, які він мав до «сестринської» Сербської Церкви та її народу. Звичайно, деякі його рішення, особливо щодо української мови, відрізнялися від сербської церкви. Але, на жаль, Церкви, здається, мають у своїй ДНК проблему, особливо коли мова йде про питання управління, території та впливу.
Але те, чого вони не мають у своїй ДНК, або принаймні не повинні мати, так це невдячність. І це не тому, що воно не є політкоректним і не тому, що його накладають правила доброї поведінки, а з тієї дуже простої причини, що в християнському вченні така поведінка вважається смертним гріхом. І добре, люди недосконалі. Ми робимо помилки, робимо гріхи, помиляємося. Але Церкви?
Коли блаженний чорногорець відійшов у вічність, уражений короновірусом, ніхто, назвемо його для розуму «грецьким світом», не згадав про колосальні розбіжності, які виникли з ним за останні роки. «Дощем» лунали оголошення, співчуття та заяви про жалобу від усіх. Тому що кожен відчував, що втратив друга, навіть якщо він ставився до речей інакше.
І коли Сербія втратила свого Предстоятеля, за часів якого Сербська Церква сіла на «колісницю» російського церковного фанатизму, хтось із «потойбіччя» зневажливо поставився до таємниці його смерті?. Вселенський патріарх у розпал пандемії приїхав до Белграда, щоб вшанувати померлого. Він міг сидіти вдома, ніби нічого не сталося, як це зробила сербська ієрархія у випадку з Кіпром.
Щоб випередити вас, цими посиланнями я не намагаюся сказати, що грецькі архієреї стоять вище, але що вони мають передбачливість, яку ставлять вище будь-яких розбіжностей або навіть конфліктів, це щось набагато більше та важливіше за них. Єдність віри.
Тож я дуже боюся, що Церква Сербії є не тільки благословенною невдячною людиною, але навіть гірше, що день у день перетворюється на найбезпечнішого ворога. Не Вселенського патріархату чи грекомовного православ’я в контексті боротьби за владу між грецьким і слов’янським світом, а самої віри. Віра, яка, як усе свідчить, уже не має сили проти інтересів.
Тож коли Церква відмовляється сказати просте «Дай Боже спокій» для людини, яка принесла їй користь лише тому, що інтереси, яким вона служить, більше не дозволяють цього, то я дуже боюся, що «українська проблема» перед обличчям того, що має прийти, є просто незначною.
Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA
Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»
Джерело: Orthodoxia Info