Шанування Богородиці – це, безсумнівно, один з основних найважливіших чинників в річному святковому циклі, літургійної та особливо духовного життя Церкви. Діва Марія, єдина з усіх смертних, яка удостоюється такої честі, що Церква кілька разів зазначає Її пам’ять протягом церковного року, починаючи зі свята Дня Її Різдва (8 вересня), Святої Покрови (1/14 жовтня), Введення в храм (21 листопада), Собору на Її честь (26 грудня, тобто після Різдва Христового), Стрітення (2 лютого, свято господсько-богородичне), Благовіщення (25 березня), і в інші дні пам’яті та поваги з нагоди місцевих чудес, чудес, що явлені через її святі іконі, але в основному в день її Успіння (15/28 серпня).
Останнє свято на честь Діви Марії є в свідомості Церкви найзначнішим з раніше згаданих. Не випадково народна побожність назвало її «літним Великоднем», а її святкування триває довше всіх інших, оскільки період віддання свята триває 9 днів, до 23 серпня, коли відбувається саме віддання свята.
Календарне встановлення святкування Успіння Пресвятої Богородиці прямо пов’язане з ранньохристиянських шануванням особистості Матері Христа і походить від нього, оскільки перша Церква вже визнала за Богоматір’ю Її виняткове положення у ній. Зрештою, встановлений особливий час для вшанування Її пам’яті за змістом свята, тобто за шануванням Її. Існування цього змісту свята або, згідно Г. Філіаса, «первинного матеріалу для Богородичного святкування», яке привело до свята, пов’язане з місцем «Кафізма» (Κάθισμα), яка знаходиться в трьох милях від Єрусалиму, по дорозі до Віфлеєму. Святість цього місця пов’язана з апокрифічної книгою Протоєвангелія Якова (Πρωτευγγέλιο του Ιακώβου) і відповідним свідоцтвом паломниці Теодори (VI століття), яка ототожнює це місце з місцем, де перебуваючи в передпологовим положенні Діва попросила залишитися одною і відпочити під час шлях до Віфлеєму.
«Кафізма» була першим місцем для відплати особливого шанування Богородиці, бо на початку V століття, під час Єрусалимського патріарха Ювеналія, римський паломник Ікелія або Ікілія побудував храм в пам’ять про Богородицю. Ця церква також пов’язана з першим встановленим щорічного відзначенням пам’яті Діви Марії, яке Феодорос Петрас описує як «труну Діви Марії». Дата цього святкування не точна, але, згідно з дослідженнями, вона коливається між 13 і 15 серпня, з огляду на те, що це пов’язано з відкриттям храму Ікеліі, можливо, 13 серпня. Остання думка, запропонована Баумстарком і прийнята професором Іоанісом Фундулісом, швидше за все, схиляється до 15 серпня. Тим не менш, це не надає допомоги в тому, щоб зблизити пам’ять, що здійснюються в «кафізми», зі святом Успіння Пресвятої Богородиці, оскільки вони мають зовсім інший святковий зміст, незважаючи на той факт, що перша дата з’явилася раніше за другу.
Зведення храму Богородиці в Гетсиманії, де знаходиться труна Богоматері, імператором Маркіяном, зробило вирішальний вплив на день святкування. У 460 році, через три роки після смерті Маркіяна, святкування Успіння Богоматері в Гетсиманському храмі 15 серпня, засноване на більш старому святкуванні в «кафізми», яке спочатку було встановлено 13 серпня і поступово зникло.
Визначення дня вшанування Успіння Пресвятої Богородиці прямо пов’язане з Третім Вселенським Ефеським Собором (431 р.), на якому було сформульовано догматичне вчення Церкви про Діву Марію. Однак офіційне встановлення конкретної дати Успіння Пресвятої Богородиці відбувається в кінці VI століття, коли імператор Маврикій видає відповідний указ, згідно зі свідоцтвом Никифора Калліста в його церковної історії.
Імператорський указ, що встановлює особливий день святкування Успіння Пресвятої Богородиці, підтверджує, що це святкування вже існувало за своїм змістом і стало надбанням церковної свідомості. Благоговіння, яке віруючі мали до місця поховання Богородиці в Гетсиманії, в поєднанні з його перетворенням в місце великого паломництва, є додатковими факторами, які зміцнили рішення імператора видати указ.
Офіційне введення дати святкування 15 серпня не має на увазі його встановлення в кожній помісній церкві. Повага до особистості Богоматері, а й пам’ять про її Успіння є відомими даними. Однак до VII століття Успіння Пресвятої Богородиці не святкували в усьому християнському світі 15 серпня, згідно зі свідоцтвом Іоана Солунського, який серед згаданих ним територій включає в себе його церковну єпархію в Солуні.
Сирійська Церква в VI ст. встановлює свято Успіння Пресвятої Богородиці, яке, однак, припадає на 26 грудня, а не на 15 серпня, ґрунтуючись на старій апокрифічної традиції, згідно з якою Успіння Діви Марії відбувалося в той же день, що і Різдво Христове, але з перенесенням святкування першого на один день, щоб не збігатися з Різдвом Христовим. Римська церква прийняла це свято з Сирії. Перша спроба була зроблена в VIІ столітті, Папою Теодором I, але успіху не мала. Це святкування Успіння було внесене в римський календар папою Сергієм I, сирійцем за походженням, в той час як папа Адріан відкрив його святкування в Римі приблизно в другій половині V століття. Єгипетська церква знала свято Успіння Пресвятої Богородиці з VI століття. Різниця у святкуванні тут очевидна, бо, згідно зі старою сирійської традиції, Успіння Богородиці вшановують 16 січня, вважаючи його частиною циклу святкування Різдва Христового, а Успіння – 15 серпня. Церква Ефіопії наслідує цю саму календарну традицію.
Бібліографія
Βρακά Χρ. Π., Η εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ιστορία-Γραμματεία, Διπλωματική εργασία, Θεσσαλονίκη 2010.
Σιώτη Μ. Δ., Η εμφάνισις της λατρείας της Θεοτόκου και η επί της εορτής της Κοιμήσεως εκκλησιαστική παράδοσις, Θεσσαλονίκη 1950.
Φίλια Γ. Ν., «Οι Θεομητορικές Εορτές», Το Χριστιανικόν Εορτολόγιον. Πρακτικά Η’ Λειτουργικού Συμποσίου Στελεχών Ι. Μητροπόλεων, Σειρά: Ποιμαντική Βιβλιοθήκη, τ. 15, εκδ. Κλάδος Εκδόσεων ΕΜΥΕΕ, Αθήναι 2007, σ. 323-361.
Του Ιδίου, Οι Θεομητορικές Εορτές στη λατρεία της Εκκλησίας, εκδ. Γρηγόρη, Αθήνα 20133.
Φουντούλη Ιω., «Γένεσις των χριστιανικών εορτών», Το Χριστιανικόν Εορτολόγιον. Πρακτικά Η’ Λειτουργικού Συμποσίου Στελεχών Ι. Μητροπόλεων, Σειρά: Ποιμαντική Βιβλιοθήκη, τ. 15, εκδ. Κλάδος Εκδόσεων ΕΜΥΕΕ, Αθήναι 2007, σ. 47-64.
Του Ιδίου, «Κοιμήσεως της Θεοτόκου εορτή», ΘΗΕ, 7 (1965), στ. 705-707
Георгіос Заравелас, богослов магістр історичного богослов’я, літургіст
Джерело: naxioimelistes.blogspot.com
Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»