Вступ

Феномен терористів-смертників, що вчиняються мусульманами, став поширеним явищем у багатьох частинах світу, особливо за останні 10 років. Психодинамічний процес, який призводить до терористів-смертників, є складним; проте, враховуючи основну передумову всіх психодинамічних теорій – психічний детермінізм, більшість погодиться, що цей акт не є випадковим. Лідери мусульманських терористичних груп, такі як Усама бен Ладен, не є терористами-смертниками і не є предметом цієї статті. Натомість, ця стаття є спробою зрозуміти особистість цих переважно молодих чоловіків, яких їхні лідери використовують як зброю та які віддають своє життя, а також розглянути пов’язані з цим психодинамічні процеси. Більш конкретно, моя мета – поміркувати над психологічними траєкторіями розвитку дитини в контексті сімейного середовища, релігійного навчання та культури, які можуть сприяти формуванню терориста-смертника.

Як психіатр і психодинамічний психотерапевт, який жив і практикував у Пакистані, я мав можливість спостерігати за екстремістськими мусульманами та їхнім психологічним складом. Спостереження за інтерв’ю в ЗМІ з деякими невдалими терористами-смертниками, яких було заарештовано, не проливає світла на цей процес, оскільки, як описують Блум (2009) та Хафез (2006), існує значна схожість між причинами дій терористів-смертників. Вони говорять лише те, що усвідомлюють. Їхні виправдання включають різні причини, що підпадають під загальні категорії релігії, націоналізму та помсти. Ці впливи, безумовно, відіграють певну роль; але з психодинамічної точки зору перше питання стає таким: «Що унікального в особистостях цих людей порівняно з рештою населення, що вони вірять у справу настільки, що готові вбивати себе та інших?» Друге питання: «Чи справді вони вірять у справу, чи ця раціоналізація є захисним механізмом, який дозволяє їм діяти на основі інших несвідомих потягів/мотивів?» Єдиний відомий мені спосіб краще зрозуміти це явище, ніж я намагаюся зробити в цій статті, — це залучити багатьох «майбутніх терористів-смертників» до психоаналітичної терапії як добровільних учасників. Оскільки цей варіант дуже малоймовірний, я намагаюся зібрати тут непрямі докази для розробки теорії. Важливо наголосити, що описана мною динаміка стосується десятків тисяч дітей, які виростають за таких обставин, але лише невелика частина з них вчиняє цей акт. Багато людей можуть підтримувати таке насильство, але для більшості з них усі динамічні фактори не складаються разом таким чином, щоб досягти точки неповернення.

І. Психодинамічні фактори, що сприяють формуванню рис особистості терориста-смертника

Ґрунтуючись на наявних доказах, запропонована теорія припускає, що певні психодинамічні фактори можуть сприяти розвитку рис особистості, поширених серед терористів-смертників. Ці фактори включають покидання родиною; розлад статевого дозрівання та підліткового віку, що призводить до втрати ідентичності; жорстоке, таке, що викликає почуття провини, та фізичне насильство; а також нездатність прийняти тривожну реальність смертності.

1.1. Покидання родиною

Першим фактором, що впливає на формування потенційного пакистанського мусульманського терориста-смертника, є покинутість родиною. Така покинутість може призвести до низької самооцінки, низької самоцінності, гніву та нещастя у цієї людини.

У 2005 році в Пакистані було 20 000 медресе (ісламських релігійних шкіл), у яких навчалося приблизно 1,7 мільйона учнів, порівняно зі 137 медресе на момент здобуття Пакистаном незалежності в 1947 році (Lawson, BBC News, 14 липня 2005 року). Кілька інших джерел (наприклад, Комісія з прав людини Пакистану, Міжнародний центр релігії та дипломатії, Міністерство релігійних справ Пакистану, Світовий банк) наводять вищу або нижчу кількість медресе; але, незалежно від точності точних цифр, усі джерела визнають, що ця кількість становить тисячі. Як правило, більшість учнів цих медресе походять з дуже бідних сімей з кількома дітьми. Ці діти часто не отримують освіти, і для багатьох батьків навіть прогодувати їх є проблемою (журналісти VJ Movement). Для цих батьків медресе, яке є безкоштовним ісламським навчанням з безкоштовним проживанням та харчуванням, є хорошим варіантом для однієї або кількох їхніх дітей.

Вивчення та запам’ятовування Корану є однією з кінцевих цілей освіти в медресе. Людина, яка запам’ятала Коран, відома як «Хафіз-і-Коран». Окрім вільного життя, наступні вчення стають додатковими виправданнями для батьків, щоб покинути своїх дітей, відправивши їх до медресе:

Той, хто вивчає Коран і практикує його, буде змушений одягнути корону в день Кіями [Судного дня], блиск якої перевершить блиск сонця, якби воно було у ваших мирських домівках. Отже, що ви думаєте про людину, яка сама діє за нею? (Абу Дауд)

Той, хто читає Коран і вивчить його напам’ять, вважаючи те, що в ньому дозволено, дозволеним, а те, що заборонено, — забороненим, Аллах введе його в Рай і прийме його заступництво за десятьох осіб з його родини, які були приречені на вогонь Джаханнам (Пекло). (Тірмізі) [1]

Батьки виправдовують відправлення дитини до медресе, вважаючи це правильним вчинком, який принесе користь як дитині, так і батькам у потойбічному житті. Однак, згідно з его-психологією Фрейда, це є гарним прикладом використання ідеалу его як раціоналізації (психологічного захисного механізму) проти почуття провини (суперего) за те, що вони покинули дитину та є егоїстичним батьком.

На жаль, маленькі діти, які когнітивно перебувають на стадії конкретних операцій (Піаже), не можуть зрозуміти цього міркування своїх батьків і можуть сприймати відправлення лише як покинення родиною. А якщо відправлено лише одну дитину з багатьох, цей досвід може створити ще сильніше відчуття небажаності. Теорія розвитку самооцінки Кохута (1971) робить акцент на виправданні та люблячих реакціях («блиск в очах матері») з боку батьків для задоволення нарцисичних потреб дитини. У цьому контексті можна лише уявити, що таке покидання може зробити з самооцінкою дитини. Я вважаю, що ця дія призводить до серйозної нарцисичної травми та низької самооцінки. Я бачив деяких пацієнтів, яких відправляли до медресе, тому що їх вважали найяскравішими та найрозумнішими, і вони мали більше шансів добре запам’ятовувати Коран. Їх вважали особливими серед своїх братів і сестер. Цей контекст, безумовно, кращий, ніж просто відчуття покинутості; тим не менш, їхнє несвідоме обурення тим, що їх використовували, було багато разів очевидним і сприяло їхнім симптомам депресії.

У липні 2007 року медресе Лал Масджид у самому серці Ісламабаду перебувало в облозі пакистанської армії протягом 8 днів. Коли переговори провалилися, розпочався запеклий бій між важкоозброєними учнями медресе та пакистанською армією. Жінкам у медресе надали вільний прохід із зони бойових дій. Навіть не думаючи про те, наскільки стурбованими можуть бути її батьки, журналіст запитав 14-річну дівчину, чому вона чинить опір виходу. Вона відповіла, що у її батьків вісім дітей, і якщо один з них помер в ім’я ісламу, чому це мало б їх турбувати? Чітко видно її обурення та гнів на батьків за те, що вони покинули лише її з восьми дітей. Можна також припустити, що її бажання смерті виникла не лише через низьку самооцінку та нещастя, але й в результаті несвідомого бажання померти, що смерть змусить її батьків пошкодувати про своє рішення покинути її; вона відчувала, що може здобути їхню любов через свою смерть та їхній жаль з приводу її втрати.

У цьому прикладі іслам як причина не має значення і є лише раціоналізацією цієї складної динаміки. Цей сценарій схожий на сценарій пацієнта, який передозує ліки, призначені його психіатром, на відміну від прийому більш смертельних безрецептурних препаратів, таких як ацетамінофен (Тайленол). Розвинувши перенос, пацієнт сприймає свого психіатра як байдужого, нелюблячого або недоступного, як і колишнього батька. Пацієнт сприймає, що передозування ліків, призначених за рецептом, – це хороший спосіб змусити психіатра пошкодувати про свою поведінку.

1.2. Жорсткість, що викликає почуття провини, фізично насильницька дисципліна

Жорстоке фізичне покарання – це другий фактор, що призводить до несвідомої вбивчої люті щодо авторитетних осіб або символів влади. Це поєднання, у свою чергу, може сприяти розвитку пакистанського мусульманського терориста-смертника.

У деяких [2] медресе більшості дітей іслам викладають у жорстокій та насильницькій манері. Я особисто був свідком такого жорстокого поводження в дитинстві, коли ходив до місцевої мечеті лише на короткий час після школи. Оскільки я належав до освіченої та заможної родини, мене не турбували; але з більшістю інших дітей навколо мене поводилися жорстоко.

Викладання, що викликає почуття провини та застосовує фізичне насильство в деяких мусульманських релігійних школах, є добре відомим явищем. Відмова від самостійного мислення є нормою. Учні не можуть ставити під сумнів чи обговорювати нічого. Їм все запихають у горло. Їх змушують зазубрювати по кілька годин щодня. Я пам’ятаю, як 9- чи 10-річного хлопчика вдарили палицею, бо він на мить подивився на хлопчика поруч і вимовив кілька слів замість того, щоб зазубрити. Учням навіюється величезне почуття провини за невинну дитячу поведінку. Не буде перебільшенням сказати, що цих дітей обкрадають їхнє дитинство.

Згідно з теорією когнітивного розвитку Піаже, ці діти перебувають на рівні конкретного мислення та явно не здатні мати жодного осмисленого розуміння релігії та концепції Бога, а також того, чому вони зазнають такої жорстокості. Для них це досвід гніву та насильства з боку авторитетних фігур. Як реакція, вони розвивають несвідому вбивчу лють до авторитетних фігур або символів авторитетних фігур.

У суспільстві можна побачити багато непрямих доказів такої люті. Прикладом є ті, хто відчуває богохульні думки як частину обсесивно-компульсивного розладу (ОКР). За 8 років мого клінічного досвіду в Сполучених Штатах, де я бачу багатьох пацієнтів, які страждають на ОКР, я не бачив жодного з богохульними думками. У Пакистані богохульні думки є поширеним симптомом ОКР. Психодинамічне розуміння полягає в тому, що іслам жорстоко, а іноді й насильницьке нав’язується більшості людей, які потім розвивають величезну лють до авторитетних фігур та ісламу. Цей гнів або лють залишаються несвідомими через пов’язане з ними почуття провини. Потім вони символічно проявляються у формі неконтрольованих его-дистонічних думок про образи Пророка, Аллаха та Корану, оскільки вони не лише представляють іслам, але й є кінцевими символами влади. Іслам та авторитетна фігура – це саме те, проти чого спрямована несвідома лють. Одним із прикладів є думки викинути або копнути Коран. Перерахування інших прикладів було б недоречним та неповажним до ісламу.

Пацієнти з великими труднощами розповідали про свій досвід; після того, як я спокійно відповідав, описуючи їхні думки як звичайне психічне захворювання, за яке Аллах не притягне їх до відповідальності, вони зітхали з полегшенням. Багато хто казав, що бояться, що їх вважатимуть ваджиб-уль-каталь (такими, що заслуговують на смерть), якщо розкажуть комусь про свій досвід. Я розглядаю це занепокоєння як параноїдальну позицію: проектування власної вбивчої люті на інших. Однак у новинах з’являється багато подібних історій про людей, яких насправді вбила натовп у Пакистані за богохульство. В одному з повідомлень говорилося про маніакального пацієнта, який стверджував, що він Пророк, а потім на нього напав натовп і закидав камінням до смерті, перш ніж хтось встиг втрутитися.

Динаміка таких дій полягає в тому, що власна несвідома лють натовпу щодо релігії, яка змушує їх почуватися дуже винними, проектується на цапа-відбувайла. Як тільки вони бачать це в комусь іншому у формі богохульства, їхнє внутрішнє «зло» стикається з ними зовні в особі цієї іншої людини, яку вони нападають і вбивають. Поряд із заспокоєнням своєї провини, ця дія також задовольняє їхню вбивчу лють. Звичайно, вони роблять все це в ім’я ісламу, за що Аллах винагородить їх у потойбічному житті. Іншими словами, є два несвідомих здобутки та один свідомий здобуток.

Проблема данських карикатур 2005 та 2006 років, які зображували пророка Мохамеда, та загальний гнів, що викликав у відповідь на це багато хто в мусульманському світі, також відображають це явище. Натомість багато інших мусульман, які щиро вірять в іслам і щиро поважають Пророка, сприйняли карикатури лише як жарт з поганим смаком.

1.3. Розлади статевого дозрівання та підліткового віку

Третім фактором, який може сприяти формуванню пакистанського мусульманського терориста-смертника, є психічні розлади в період статевого дозрівання. Такий досвід може призвести до втрати ідентичності для багатьох підлітків.

В результаті ретельного промивання мозків великими дозами радикальних релігійних стереотипів та відбиття незалежного мислення, ці молоді люди погано підготовлені до цього етапу формування ідентичності. Можна припустити, що багато хто з них опиниться в ситуації, яку Еріксон (1968) назвав вилученням ідентичності. До цього етапу більшість із нас живе з ідентичністю, запозиченою від батьків. Поняття добра і зла, етики, моралі, загальної системи переконань тощо базуються на тому, що ми дізналися або побачили навколо. У підлітковому віці ця ідентичність перевіряється, обговорюється та переживається інакше, перш ніж ми засвоюємо все вищезазначене, щоб сформувати стабільну ідентичність. Для цих підлітків, які навчаються в релігійних школах Пакистану, таких дебатів немає, і їхня ідентичність на цьому етапі виключена. Вони можуть мати чітку відповідь на те, що є правильним, а що неправильним, чітке розмежування між добром і злом, а також спрощений або навіть небезпечний погляд на сенс життя; але вони глибоко розгублені щодо своєї ідентичності, навіть не усвідомлюючи цієї плутанини. Чим більше вони плутаються щодо своєї ідентичності, тим менше вони здатні терпіти або обговорювати плутанину щодо сенсу життя та невідомого.

На думку спадає відомий вислів Бертрана Рассела: «Проблема світу в тому, що дурні самовпевнені, а розумні сповнені сумнівів». Єдина відмінність тут полягає в тому, що ці студенти не дурні, бо це не питання інтелекту. Це радше дезадаптивна риса особистості, яка змушує їх виглядати невігласами та дурнями. У Пакистані є мільйони таблігі (чоловіків, які поширюють іслам), багатьох з яких я зустрічав, і всі вони кажуть одне й те саме: «Це правильний шлях. Якщо ви підете ним, ви потрапите до раю; якщо ні, ви потрапите до пекла. Ходить з нами, щоб ви також поширювали це слово». За останні 25 років мого дорослого життя, отримавши сотні таких даватів (запрошень [до ісламу]) від таблігі, я ще не чув нічого іншого.

Ми також повинні пам’ятати про енергію статевого потягу під час статевого дозрівання, яка є випробуванням для психіки підлітку. Ми повинні пам’ятати, що підлітки дуже схильні до почуття провини, і якщо почуття провини викликане невинними дитячими іграми, з сексуальністю стає неможливо впоратися. Дітей та підлітків у медресе відокремлюють як чоловіків і ніколи не бачать чи не взаємодіють з жінками. Будь-які сексуальні думки, почуття та мастурбація абсолютно заборонені. З клінічного досвіду я знаю, що навіть нічні полюції та пов’язані з ними сни важко впоратися цим підліткам. Відсутність у них сексуального виходу призводить до сексуальної енергії, яку потрібно розрядити.

На жаль, сексуальне насильство над дітьми в медресе [3] також є дуже поширеним явищем. Часто, коли вони дорослішають, ці молоді люди, у свою чергу, здійснюють сексуальне насильство над молодшими дітьми або вдаються до ситуативної гомосексуальності, що саме по собі призводить до того, що люди сильно страждають від почуття провини. Вони часто відчувають значне почуття провини за те, що стали жертвами сексуального насильства, або за сексуальне насильство над іншими, або за ситуативну гомосексуальність. Такий розлад статевого дозрівання та підліткового віку часто призводить до втрати ідентичності.

1.4. Тривожна реальність смертності

Четвертим фактором, який може сприяти створенню пакистанського мусульманського терориста-смертника, є нездатність багатьох учнів медресе прийняти смертність.

Усі тварини інстинктивно запрограмовані уникати смерті, але вони не розуміють когнітивного феномену смерті. Лише людський вид усвідомив, завдяки еволюції, свою смертність та феномен смерті. У дітей віком від 5 до 7 років пізнання розвинулося настільки, що вони починають розуміти три основні компоненти смерті: незворотність, нефункціональність та універсальність (Speece & Brent, 1984). Коли починають виникати екзистенційні проблеми, людська психіка зазнає тривожних випробувань, особливо у ранньому підлітковому віці, на стадії формальних операцій (Piaget & Inhelder, 2000).

Я не думаю, що в еволюційному процесі існує якийсь механізм, який готує нас, людей, до цього нового, тривожного усвідомлення. Нам доводиться справлятися з цим якимось адаптивним або дезадаптивним чином. Існує багато символічних способів стати безсмертним. Два найпоширеніші та найздоровіші способи – це передача генів через продовження роду та залишення після себе якогось пам’ятного слова чи вчинку. Сублімація статевого потягу зазвичай призводить до останнього. Наприклад, Зигмунд Фрейд продовжує «жити» не лише через своїх дітей, але й, і навіть більше, через теорію, яку він розробив. У кращому випадку ці приклади представляють символічне безсмертя і не є абсолютними.

Таким чином, питання безсмертя продовжує певним чином турбувати протягом усього життя. Найпоширеніший спосіб досягти того, що багато людей вважають «абсолютним» безсмертям і знаходять таким привабливим, — це релігія та концепція потойбічного життя, яка є спільною для більшості релігій. Ще до появи сучасних релігій людство було одержиме безсмертям, як ми можемо бачити в ранній єгипетській цивілізації — наприклад, бог Осіріс, бог потойбічного життя, та пов’язані з ним складні міфи, що розвивалися навколо життя після смерті.

Грецька цивілізація не була винятком. Навіть поза контекстом релігії є й інші приклади, такі як Цінь Шихуан (259–210 рр. до н. е.), китайський імператор, та його велика армія теракотових солдатів, яких поховали разом з ним за межами Пекіна після його смерті для захисту в потойбічному житті. Ці артефакти є свідченням його нездатності примиритися зі смертністю (Lewis, 2007). Цікаво, що Цінь Шихуан, хоча сам був безжальним убивцею, був відомий своєю одержимістю ідеєю стати безсмертним. Він пробував різні еліксири, щоб жити вічно, але за іронією долі помер передчасно у віці 49 років, проковтнувши ртуть, намагаючись стати безсмертним. За іронією долі, він так боявся смерті, що, як терорист-смертник, загинув у своїй спробі стати безсмертним.

Я також розглядаю неприйняття смертності як колективний нарцисизм людства: попри те, що ми не маємо жодних доказів безсмертя, ми загалом погоджуємося, що наше життя має більше сенсу, ніж просто бути тут, у житті, як інші тварини та рослини, а потім перестати існувати, ставши єдиним цілим з природою. Для студентів медресе в Пакистані життя загалом жалюгідне. Отже, з точки зору релігії та потойбічного життя, віра в те, що після життя нічого немає, стає для них ще більш неприйнятною, на відміну від того, хто прожив хороше життя. Вони розвивають жорстку віру в те, що не лише існує потойбічне життя, але й що участь у терористичній атаці забезпечить їм вічне життя на небесах.

ІІ. Особистісний профіль пакистанського мусульманського терориста-смертника

Я висуваю гіпотезу, що через чотири фактори, обговорені вище, терористи-смертники мають багато з наступних рис особистості:

Молодий чоловік затаїв несвідому вбивчу лють до представників влади. Ця лють несвідома, бо він схильний до сильного почуття провини.

Оскільки його лють несвідома, він може легко перемістити її на когось іншого, щоб уникнути почуття провини.

Він страждає від втрати ідентичності, що призводить до його нездатності досліджувати різні аспекти себе в різних сферах життя, включаючи свою ідентичність, пов’язану з роботою та роллю в сім’ї та з друзями. Романтичних стосунків немає. Його ізоляція призводить до нездатності дослідити та визначити бажану роль у таких стосунках, а також до туги та ставлення до таких питань, що призводить до того, що він сприймає своє життя як безглузде.

Через обмеження його особистості, він має великий потенціал вірити в насильницьку версію будь-чого, що йому пропонують (включаючи іслам), що також резонує з його внутрішньою люттю.

Оскільки його незалежність мислення була позбавлена бажання, він має здатність чітко розрізняти себе та ворога, причому ворог є абсолютно злим, зі злими намірами, і, звичайно ж, не людиною.

Він страждає від нещастя та низької самооцінки через емоційне позбавлене дитинство.

Він не може змиритися зі смертністю та твердо вірить у потойбічне життя, бо йому надто важко прийняти біль цього життя та думку про те, що після нього може нічого не бути.

Секс або не є частиною життя, або затьмарений важким почуттям провини через те, що він пережив педофілію чи ситуативну гомосексуальність.

Він схильний до розвитку ідеалізуючого переносу, оскільки не виріс з батьківськими фігурами, гідними ідеалізації (Когут, 1971).

Бажаючи діяти в результаті дзеркального переносу, він прагне робити все, що принесе йому визнання (Кохут, 1971).

Дві останні риси обговорим  детальніше пізніше.

ІІІ. Ситуація в Пакистані

Протягом останнього десятиліття тероризм і війна з тероризмом залишили пакистанське суспільство дуже травмованим, а зовнішня політика США створила антиамериканські настрої в багатьох сегментах культури. Також в результаті підтримки США Ізраїлю, єврейської держави проти палестинців, та продовження боротьби США проти Талібану, пакистанці вважають Америку антиісламською. За цих обставин пакистанським лідерам легко поставити пересічного пакистанця в параноїдальне становище, вселивши в нього страх, що «вони тут, щоб вас схопити». Це стосується не лише пакистанських лідерів, а й лідерів усього світу. Наприклад, Джордж Буш дуже успішно скористався цим фактом у Сполучених Штатах і був переобраний, налякавши пересічних американців, назвавши трагедію 11 вересня війною проти Сполучених Штатів, а не злочином, скоєним групою людей в ім’я певної ідеології (курсив додано для наголосу):

11 вересня вороги свободи вчинили акт війни проти нашої країни… Американці знали про втрати війни, але не в центрі великого міста… Все це сталося за один день, і ніч опустилася на інший світ, світ, де сама свобода перебуває під атакою. (Джордж Буш, «Звернення до спільного засідання Конгресу та американського народу, 20 вересня 2001 р.», абзац 6)

Буш продовжував говорити про нападки на свободу та війну до кінця свого президентства. З огляду на їхній патріотизм та притаманну їм підозрілість, звичайні люди можуть легко зайняти параноїдальну позицію. Якщо людей все ще можна легко ввести в оману в такій країні, як Сполучені Штати, де відносно більше свободи, обізнаності та освіти, ніж у багатьох інших країнах, можна лише уявити, наскільки легко було б ввести в оману людей у закритому та менш обізнаному суспільстві, такому як Пакистан. Через події останнього десятиліття сприйняття в Пакистані того, що Сполучені Штати Америки проти ісламу та ісламського способу життя, є досить природним серед звичайних людей. Релігійні екстремісти користуються цією ситуацією та наживаються на здатності будь-якої групи розвивати менталітет «ми проти них». Підхід США до війни з тероризмом, з атаками безпілотників у Пакистані та пов’язаними з ними «побічними збитками», творить дива для місії мусульманських екстремістів – насаджувати ненависть до Сполучених Штатів Америки.

Зовнішня політика США також сприяла поширенню загальної картини, що зображується по всьому Пакистану та допомагає продемонструвати настрої багатьох із цих мусульманських екстремістів: «Аллах — єдина наддержава». Ця позиція відповідає контексту Сполучених Штатів та їхніх союзників. На перший погляд, це непокора, але вона все ще ідентифікує Сполучені Штати як державу, що має владні повноваження. Ще одне часто публікуємо твердження — «Джихад кіямат так джарі рахай га», що означає «Джихад триватиме до Судного дня». Це твердження має популярність серед цих людей, оскільки вічний джихад є виправданим засобом для їхньої безмежної вбивчої люті. Інакше чому б не прагнути миру та процвітання мусульман?

Іншим прикладом є наступний популярний вірш відомого національного поета Пакистану Аллами Ікбала, який інтроектується як ідеал его (Фрейд, 1953–1974) серед багатьох інших меседжів. Я впевнений, що він не мав на увазі це в контексті терористів-смертників; тим не менш, це не дуже мирне послання для нації.

Shahadat hai matloob-o-maqsood-e-momin

Na maal-e-ghaneemat na kishwar kushaaee

Мучеництво – це вимога та мета мусульманина

А не здобич війни чи оцінка

У Пакистані виявляють молодих, вразливих осіб і прищеплюють їм ненависть. Чоловік [4] років двадцяти, який працював у моєму офісі в Ісламабаді, поділився зі мною своїм підлітковим досвідом. Коли його завербували джихадисти (ті, хто займається джихадом), він поїхав на навчання до Афганістану, де з самого початку йому показували фотографії мусульманських жінок і дітей, убитих і зґвалтованих, нібито індійською армією в Кашмірі. Новобранцям читали лекції про те, як це станеться з їхніми матерями та сестрами, якщо вони не зупинять злочинців. Він був достатньо розсудливим, щоб втекти звідти і почати працювати у фірмі в Ісламабаді. Цей молодий чоловік також виріс, зазнаючи фізичного насильства з боку батька, старшого брата та шкільних вчителів. Одного разу я стояв позаду нього, дивлячись на те, що він надрукував. Він попросив мене піти, бо напружувався і більше не міг друкувати. Я поважав його бажання, але пізніше поговорив з ним, щоб зрозуміти, що сталося. Після деяких досліджень виявилося, що коли він був учнем у початковій школі місцевого самоврядування, вчителі ходили позаду учнів, які виконували їхнє завдання; якщо вчитель помічав якусь помилку, без попередження вчитель бив дитину палицею. Цей досвід пояснював, чому юнак напружувався, але він також мав лють на авторитетних фігур і потребу її розрядити. Ось чому джихад став привабливим для нього в підлітковому віці. Однак, можна також стверджувати, що він бачив гарні часи з друзями, граючи в крикет та займаючись іншими цікавими речами, у нього була любляча мати, і він виріс у повноцінній сім’ї, яка захищала всіх; і його здоровий глузд незабаром переміг. Можна також висунути гіпотезу, що під час підліткової стадії кризи ідентичності (Еріксон, 1968) йому довелося дослідити та пережити свою роль та ідентичність джихадиста, але незабаром він відмовився від неї та почав працювати в офісі асистентом. На жаль, схоже, що для деяких ця ідентичність джихадиста лише на короткий період не є тим, що відбувається, і мало хто заходить так далеко, щоб стати терористами-смертниками.

Концепція того, що терористи отримують на небесах певну кількість незайманих (Хур) після своєї смерті, також є актуальною. Коран не називає точну цифру, але інше джерело (The American Muslim) припускає, що дві найчастіше цитовані цифри – це 70 і 72. Хоча задоволення від сексу з такою кількістю красивих молодих жінок, здається, є єдиним, що багато хто вважає привабливим, це дещо більше. Завжди наголошується, що Хури – незаймані. «Займані», очевидно, означає, що ці жінки ніколи раніше не були з жодним іншим чоловіком. Отримати 70 красивих жінок, які ніколи раніше не були з іншим чоловіком, які бажають служити одному чоловікові, включаючи сексуальне, явно робить людину дуже особливою. Можна уявити, наскільки сильною може бути ця фантазія для людини, яку покинули в дитинстві і до якої ніколи не ставилися добре, не кажучи вже про те, щоб вона ніколи не відчувала себе особливою. Я б стверджував, що в контексті незайманих бажання цих чоловіків не лише сексуальне; вони можуть мати глибоке прагнення бути коханими та піклуватися про них.

IV. Динаміка взаємодії між особистістю та обставинами

З точки зору психодинаміки, будь-яка ситуація, що розвивається, або події, що відбуваються з людиною, є результатом взаємодії її особистості з обставинами. Беручи до уваги вищеописані риси особистості та обставини в Пакистані, я висуваю гіпотезу про наступну динаміку, яка призводить до виникнення терористичного акту смертника:

Через промивання мізків та риторику Сполучені Штати Америки та їхні союзники, до яких також можуть входити пакистанські сили безпеки, стають символічними представниками злої влади. Крім того, стратегія Буша та його команди протягом 8 років боротьби з терором шляхом вторгнення та окупації двох мусульманських країн та пов’язаних з цим побічних збитків у вигляді смерті, руйнувань та переміщення невинних мусульман лише посилює імідж Сполучених Штатів як злої влади чи сили.

Цей процес відбувається ефективніше через експлуатацію ідеалізуючого переносу (Kohut, 1971). Зростаючи без батьківської фігури, гідної ідеалізації, вразлива пакистанська молодь дуже схильна ідеалізувати батьківську фігуру — у цьому випадку лідера терористичної організації — яка зображує себе як безкорисливо віддану цій благородній справі. Оскільки ці люди бачать свою самоцінність у контексті ідеалізованої батьківської фігури, яку вони поставили на п’єдестал, для них природно повністю погоджуватися з точкою зору цієї людини.

Убивча лють, яку відчувають ці молоді люди, переноситься на символ влади (Сполучені Штати Америки, союзники, білі люди, невірні тощо).

Також трапляється дзеркальний перенос (Кохут, 1971). Виросли без схвалення та люблячої реакції з боку батьків, потенційні терористи-смертники, набагато більше, ніж пересічна людина зі здоровою самооцінкою, прагнуть визнання та ставлення до себе як до особливих. Вони йдуть довгий шлях для досягнення цих результатів, будучи готовими здійснити акт терористичного вибуху-смертника заради схвалення та любові лідера. У ЗМІ є багато непідтверджених повідомлень про те, як їх балують та ставляться до них особливо перед місією.

Здійснюючи теракт із застосуванням самогубства, людина переносить убивчу лють дитячих років на символ влади для досягнення задоволення. У цьому випадку людина також сприймає, що вчинок зроблено заради великої справи. Вона відчуває себе прославленою образом мученика. Тут убивча лють Ід (Фрейд, 1953–1974) об’єднується із суперего (ідеал его — мучеництво). За наявності его, занадто слабкого, щоб втрутитися в цю ситуацію, людина здійснює смертельний акт. Зазвичай Ід та суперего перебувають в опозиції, але в психоаналізі визнаним явищем є те, що вони іноді об’єднуються, що може призвести до такого результату, як запропоновано тут.

Психодинамічні цілі, що переслідуються терористами-смертниками

Терористичний акт самогубства служить таким психодинамічним цілям:

Убивча лють, що зростала з дитячих років, задовольняється.

Его-ідеал мучеництва досягнуто.

Значне почуття провини, пов’язане з сексуальними проблемами, починаючи від сильних сексуальних фантазій і закінчуючи педофілією чи ситуативною гомосексуальністю, заспокоюється. У деяких випадках також може бути фактором почуття провини за те, що ви стали жертвою сексуального насильства та бруду. Також існує почуття провини за лють, з якою живуть такі люди, та можливе почуття провини за образу на батьків, що категорично не заохочується в ісламі за будь-яких обставин. Через своє чорно-біле мислення ці люди бачать ефект самогубного мучеництва як змивання всіх своїх гріхів, подібно до кнопки скидання. Тому здійснення терористичного акту самогубства заспокоює все їхнє почуття провини.

Постійно низька самооцінка потенційних терористів-смертників одразу перетворюється на гордість за себе, коли вони вирішують вчинити цей вчинок.

Вони мало мали у своєму житті можливість зробити те, чого бажає їхнє серце. Вони також не можуть уявити собі способи стати символічно безсмертними, народивши дітей або зробивши щось, що запам’ятається. Все це призводить до того, що вони сприймають життя як цілком безглузде. Здійснюючи теракт-смертник, їхнє безглузде життя закінчується так, як вони вважають сенсом.

У них проблеми зі смертністю, і їм важко з нею змиритися. Ставши терористом-смертником, вони вирішують цю проблему, допомагаючи їм досягти абсолютного безсмертя.

V. Висновок

Ця теорія ґрунтується на зібранні мною непрямих доказів та певних припущеннях, які я потім застосував загалом до всіх пакистанських мусульманських терористів-смертників. Хоча, ймовірно, кожна людина має власну історію життя, також можливо, що між терористами-смертниками як групою існує принаймні певна схожість з точки зору їхніх психодинамічних процесів.

Також виникає питання щодо терористів-смертників, які скоїв теракти 11 вересня, оскільки їхній профіль не відповідав профілю типового мусульманського екстреміста. Однак можуть бути люди, які зазнали жорстокого та насильницького поводження в дитинстві — не лише в релігійних школах, а й у звичайних сім’ях, — які можуть ототожнювати себе з насильницьким аспектом ісламу як швидким способом виправдання та дій у відповідь на свою вбивчу лють. Вони також можуть мати проблеми зі смертністю та провиною за мирські гріхи, які можна швидко змити завдяки їхній участі в терактах 11 вересня.

Хоча ця стаття не зосереджена на палестинських терористах-смертниках, яких суспільство зазвичай прославляє, можна стверджувати, що деякі з цих факторів все ж можуть стосуватися й їх. Незважаючи на загальне схвалення палестинцями таких дій, їх все ще здійснює дуже мала частина суспільства. Населення Палестини у 2004 році становило 5,3 мільйона осіб (Державний департамент США). На піку терактів, здійснених палестинцями-смертниками, між вереснем 2000 року та серпнем 2005 року було скоєно 151 теракт (Бенмелех і Берребі), що еквівалентно одному терористу-смертнику на рік на 175 000 палестинців протягом цього періоду. З психодинамічної точки зору важко уявити, що хтось, хто виріс у люблячій та турботливій палестинській родині, стане терористом-смертником. Ці люди мають більше шансів отримати освіту та знайти інші продуктивні способи служити палестинській справі.

До речі, в інших частинах світу, де люди не вдаються до терористів-смертників, ми все ще бачимо багатьох людей, які виросли в умовах покинутості, насильства та сексуального насильства, але також стають агресивними в дорослому віці. Оскільки іслам як причина не існує для них як виправдання, вони знаходять інші способи виплеснути свою лють. У Сполучених Штатах Америки стрілянина у поштових відділеннях, стрілянина в школах чи коледжах, інцидент зі стріляниною Геббі Гіффорд та насильство з боку банд – це лише кілька прикладів таких насильницьких дій.

Література

1. Benmelech, Efraim, & Berrebi, Claude. (Summer 2007). Human capital and the productivity of suicide bombers. Journal of Economic Perspectives, 21(3), 223–238.

2. Bloom, M. (2009). Chasing butterflies and rainbows: A critique of Kruglanski et al.’s «Fully committed: Suicide bombers’ motivation and the quest for personal significance». Political Psychology, 30(3), 387–395.

3. Bush, George W. (September 20, 2001). «Address to a Joint Session of Congress following 9/11 attacks» (par. 6). Retrieved online at http://www.americanrhetoric.com/speeches/gwbush911jointsessionspeech.htm

4. Erikson, E. H. (1968). Identity: Youth and crisis. New York, NY: Norton.

5. Freud, S. (1953–1974). The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud. (24 Vols. ). London: Hogarth Press.

6. GeoNews. (December 13, 2011). Geo report-chained students freed-13 Dec 2011. Retrieved from http://www.youtube.com/watch?v=PWmDH0ZrPLI&feature=related

7. Hafez, M. M. (2006). Rationality, culture, and structure in the making of suicide bombers: A preliminary theoretical synthesis and illustrative case study. Studies in Conflict and Terrorism, 29(2), 165–185.

8. Kohut, H. S. (1971). The analysis of the self. New York: International Universities Press.

9. Lawson, Alastair. (July 14, 2005). Pakistan’s Islamic schools in the spotlight (BBC News online, South Asia desk). Retrieved from http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4683073.stm

10. Lewis, Mark Edward. (2007). The early Chinese empires: Qin and Han. Cambridge: Harvard University Press.

11. Piaget, J., & Inhelder, B. (2000). The psychology of the child. New York, NY: Basic Books Inc.

12. WatchPakistani. (December 12, 2011). 70 Pakistani madrassa boys found chained in Karachi. Retrieved from http://www.watchpakistani.com/latest-news/item/846-70-pakistani-madrassa-boys-found-chained-in-karachi.html

13. 72 virgins in paradise? [online article] The American Muslim. Retrieved from http://theamericanmuslim.org/tam.php/features/articles/72_virgins_in_paradise

14. Speece, Mark, & Brent, Sandor. (1984). Children’s understanding of death: A review of three components of a death concept. Child Development, 55, 1671–1686.

15. U.S. Department of State. (February 28, 2005). Israel and the occupied territories (annual Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor country report, 2004). Retrieved from http://www.state.gov/j/drl/rls/hrrpt/2004/41723.htm

16. VJ Movement journalists. (May 5, 2011). Poverty and faith fill Pakistan’s madrassas. Retrieved from http://www.youtube.com/watch?v=sltjEC1WmqU

17. WatchPakistani. 70 Pakistani Madrassa Boys Found Chained in Karachi. (December 12, 2011). Retrieved from http://www.youtube.com/watch?v=iZPQKRns1xE&feature=related

Посилання

[1] Абу Дауд і Тірмізі – це два з шести збірників висловів Святого Пророка Мохамеда. Вислови Пророка Мохамеда називаються Хадисами і, після Корану, вважаються найважливішими керівними принципами ісламського способу життя.

[2] Медресе в Пакистані дуже різняться. Вони можуть бути зареєстрованими установами, в яких основна увага приділяється ненасильницькому підходу до викладання ісламознавства, а також заохоченню світської освіти. Ці медресе також проводять іспити після завершення курсу та присуджують випускникам ступінь магістра ісламознавства. На жаль, таких медресе менше. Більшість інших зосереджені лише на ісламознавстві; багато з них не зареєстровані та не регулюються. У них фізичне насильство є звичайною справою, як описує Лоусон (А. Лоусон, BBC News, 14 липня 2005 р.). Є й інші крайні випадки, коли намір є просто злочинним, а іслам використовується лише як прикриття. Про один такий інцидент повідомлялося в новинах від 12 та 13 грудня 2011 року, коли поліція врятувала 70 учнів з медресе в Карачі, де юнаків, хлопчиків та дітей віком від 5 років, яких батьки відправили до медресе, закували в ланцюги, катували та загалом жорстоко поводилися, наприклад, не годували (Geo News TV та WatchPakistani).

[3]  Даних про випадки сексуального насильства над дітьми в медресе немає. Зрозуміло, що через секретний характер насильства, вразливість жертви та недостатню обізнаність у суспільстві, такі випадки майже не повідомляються. Однак, будучи членом Ради директорів Sahil (sahil.org), найбільшої неурядової організації (НУО), яка працює над підвищенням обізнаності та запобіганням сексуальному насильству над дітьми в Пакистані, я знаю, що було зареєстровано багато таких випадків. Sahil публікує звіт під назвою «жорстокі цифри»; але ці цифри залежать від повідомлень ЗМІ, які в цьому випадку навіть не торкаються верхівки айсберга. Я також працював з пацієнтами в клінічних умовах протягом 10 років і був членом-засновником ради директорів іншої неурядової організації, Rozan (rozan.org), яка зареєстрована в Ісламабаді в 1998 році; частиною місії Rozan було запобігання сексуальному насильству над дітьми. У цьому контексті я бачив і чув про десятки таких випадків. Справедливості заради можна сказати, що сексуальне насильство над дітьми є поширеним явищем у медресе, як і в церквах та інших священних місцях поклоніння.

[4] Цей чоловік не був моїм пацієнтом і дав мені дозвіл написати це.

Афтаб Хан, доктор медичних наук, психіатр, директор ординатури та заступника голови з питань освіти на кафедрі психіатрії Медичного центру Херші штату Пенсильванія, Херші, штат Пенсильванія.

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: International Journal of Cultic Studies Vol.3, 2012, 25-34