Після всього, що патріарх Кирило зробив і сказав, щоб виправдати ріки крові, що пролилися в Україні останніми роками, нас уже ніщо не повинно дивувати. І все ж, Російському православному патріарху вдалося знову нас здивувати.

Його лист співчуття президенту Ірану з нагоди смерті аятоли Хаменеї обрушився на православний світ з такою ж люттю, з якою американські та іранські ракети падають на свої цілі цими днями.

«Покійний був людиною глибокої віри, духовним і національним лідером, який вирізнявся силою та стійкістю характеру», – написав православний патріарх, який молиться до Бога дарувати «всьому іранському народу сили та душевну витривалість, щоб подолати біль втрати».

Іншими словами, він благає Бога дати людям, які десятиліттями зазнавали гноблення, душевну силу подолати втрату гнобителя.

«Духовний і національний лідер глибокої віри», щоб ми не плуталися і не думали, що він говорить про когось іншого.

Якби ми шукали текст, який би охопив масштаби кризи в Православній Церкві, ми б не знайшли кращого. Менш ніж у 100 словах Патріарх Кирило довів нам те, що ми всі шепочемо, але ніхто не визнає публічно. Що Російська Православна Церква перебуває під загрозою того, що перестане бути Православною і не буде Церквою, а стане чимось іншим.

Вірна всьому, що виходить з Кремля, тінь колишньої Російської православної церкви, більше не має жодних проблем із виправданням убивств мирних жителів в Україні, називаючи вторгнення «святим», благословляючи зброю масового знищення, вторгаючись до іншої стародавньої церкви, такої як Олександрійський патріархат, щоб нібито врятувати віру, і тепер оплакуючи втрату тирана, відповідального за смерть десятків тисяч людей, єдиним гріхом якого було протистояння режиму, яким він правив майже чотири десятиліття.

Ті з нас, хто вважає, що Москва розірвала спілкування з Фанаром, Олександрією, Нікосією та Афінами, роблять велику помилку. Фактичний розрив, який вона здійснила, стосується самого Православ’я.

Події, які ми переживаємо останніми роками, можна порівняти лише з періодом, коли Рим день за днем віддалявся від решти християнського світу, аж до того моменту, коли він запровадив те, що тисячу років тому ми назвали схизмою. Політика, прихована за нібито питаннями віри, яка подається як алібі для дій, пов’язаних з вірою так само, як день і ніч.

І все ж, зсув Російської Церкви не є найбільшим гріхом, скоєним у Православній Церкві в наш час. Це ставлення та мовчання решти православних лідерів, які або приєднуються до Росії, також посилаючись на міркування віри та богослов’я, щоб приховати політичні та геостратегічні наслідки своїх дій, або ж вони мовчки та байдуже спостерігають, ніби вони є глядачами вистави стародавньої драми, і чекають на появу Бога-машини, щоб запропонувати рішення.

Ті самі люди, які з запалом та запалом говорять вірянам про силу та самозречення мучеників, які пожертвували своєю молодістю та життям за свої переконання, відмовляються сказати навіть слово про те, що відбувається в їхній домівці, Православній Церкві, віддаючи перевагу легкому «дозвольте мені бути мучеником».

Я не пророк, але математично точно, що якщо ситуація продовжуватиметься таким чином, Православній Церкві знадобиться багато часу, щоб побачити світло в кінці тунелю, в який вона увійшла.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: INFO ORTHODOXIA

]]> http://kyiv-pravosl.info/2026/03/04/100-sliv-scho-rozkryly-prirvu/feed/ 0 http://kyiv-pravosl.info/2024/03/20/scho-take-vidokremlennya-tserkvy-vid-derzhavy/ http://kyiv-pravosl.info/2024/03/20/scho-take-vidokremlennya-tserkvy-vid-derzhavy/#comments Wed, 20 Mar 2024 10:30:12 +0000 admin http://kyiv-pravosl.info/?p=9336 Continue reading →]]> Дебати, що почалися кілька місяців тому про шлюб між людьми однієї статі, завершилися дискусією про стосунки держави з Церквою. І від того, що ми говорили про шлюби, ми перейшли до розлучення. Оксюморон у всій цій справі полягає в тому, що для прихильників «розлучення» Церкви та держави головний аргумент той самий, що й у Церкви щодо одностатевих шлюбів. Отже, що кажуть обидві сторони? «Цей шлюб неприродний».

Я думаю, що про шлюб, про який ми всі говорили останнім часом, було пролито багато чорнила. Мені більше нічого робити. Але щодо іншого «шлюбу», про який ми почали обговорювати, чи має він «закінчуватися» і як, — тут є що обговорювати. І перш за все «мільйонне» питання: що означає відокремлення Церкви від держави?

Якщо ми запитаємо там, більшість людей скажуть нам одне слово: зарплата . Іншими словами, вони вважають, що відокремлення церкви від держави є припиненням грецькою державою оплати праці священнослужителів Греції. Крім того, з незрозумілої причини вони вважають (в основному вони самі), що якщо завтра відбудеться це розділення, то духовенство не матиме права висловлюватися та брати участь у публічній дискусії. У Греції, де Церква буде відокремлена від держави, I. Синод не міг, згідно з цією конкретною точкою зору, видати оголошення, яке він опублікував щодо питання шлюбу між людьми однієї статі.

Очевидно, що думка, яка панує в рядах прихильників роз’єднання, особливо щодо другої частини, м’яко кажучи, не відповідає дійсності. Право говорити Церква отримала не від своїх відносин з державою, а від уряду, під керівництвом якого ця держава діє. Тож ті, хто має «бажане за дійсне» для «мовчання» з боку Церкви, а точніше Духовенства, після «розлучення», я дуже боюся, що вони залишаться з бажанням.

Щодо зарплати зараз. Це ще один розділ, окрім тих, які будуть відкриті, коли прийде час для двох сторін обговорити майбутнє їхніх відносин. Зрозуміло, що його можна відкрити, «безумовно, в якийсь момент воно відкриється», стверджують багато, але не в контексті діалогу про розлуку.

Оскільки не ці двоє монополізують дискусії кожного разу, коли над нашими головами тріщить ця «петарда», то що ж таке відокремлення Церкви від держави?

Ви щось знаєте? Я не маю відповіді. І не тому, що я не знаю фактів, а тому, що я вважаю, що «питання на мільйон доларів» насправді є поверхневою псевдодилемою. Національні роздуми, які підживлюються потребою певних верств нашого суспільства час від часу стикатися одна з одною, відчувати, що вони щось роблять.

Я маю на увазі тих, хто вважає успіхом і прогресом видалення ікон із судів і шкіл, а також тих, хто вважає, що посилання на Святу Трійцю в преамбулі Конституції робить нас «сертифікованою» православною країною. Деякі загубилися в підводних течіях Французької революції, інші застрягли в Першій національній асамблеї.

Але все це нікуди не береться. Це контрпродуктивно. І оскільки дебати щодо перегляду Конституції відкриваються все більше і більше, і багато хто вірить, що “відоме – невідоме”, яке я описав вище, незабаром зіткнеться на перших сторінках і в перших рядках нашої національної хартії, на деяких Зазначимо, цю дискусію доведеться серйозно і передусім з точки зору сучасної реальності.

Словом, треба відриватися.

Давайте відкладемо дискусію на рівні гасел про відокремлення Церкви від держави, спробуємо тримати наші ідеології та одержимості поза кімнатою, де ми будемо балакати одне з одним як люди про нашу нову Конституцію, опустимо палець і піднімемо голови щоб ми прислухалися до реальності.

Духовність народу і його відношення до віри не створюється в текстах на зразок Конституції, а відображається в них. Народ не стає релігійним тому, що це нав’язує його Конституція, або нерелігійним, атеїстичним, світським чи чим завгодно, тому що це написано чи не написано одним і тим же текстом.

Скажімо, що в Конституції ми повинні написати, що «грецький народ є найбільш християнським народом, який коли-небудь ходив на планеті», а церкви порожні, або навпаки, що «грецький народ не має віри і не визнає існування жодної Бог» і Церкви кожного дня вони повні до краю, що буде цінним, нереальна Конституція чи те, що ми переживаємо як люди?

Тож якщо нам доведеться відокремити щось від чогось іншого, тобто наші національні одержимості від наших національних потреб, можливо, одного разу ми знову станемо місцем модерації, тому що досі… «В одному місці інструменти лежать, а в іншому наречена танцює».

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: Orthodoxia Info

Так і у випадку похорону блаженного архієпископа Кіпру, ми вважали за краще бачити «загальну картину» за відсутністю чотирьох Церков (Росії, Сербії, Польщі та Чеських Земель і Словаччині), пояснюючи їхній вибір кризою через українське церковне питання, відносно якого Блаженніший зайняв позицію, протилежну позиції вищезгаданих Церков, одна з яких викреслила його, як відомо, зі своїх диптихів.

Тож усі в ті дні говорили про жорстокість Російської Церкви, яка не погоджувалася на перемир’я навіть на день поховання, а також про ставлення її «сателітів», які також подбали про те, щоб утриматися від загальноправославної скорботи за колишнім братом. і співслужителем – архієпископом Хризостомом, сумлінно дотримуючись послання, яке Москва хотіла передати всьому світу. Але серед нас навіть найромантичніше не очікували такої безрозсудності Москви. Її ставлення не справило жодного враження або, принаймні, ніякого додаткового негативного враження. Москва – це та, яку ми всі знаємо і, на щастя, багато хто «пізнав» останнім часом. Чехія та Польща також відомі своїми варіантами. Від них теж без сюрпризів. Сербія, однак, інша справа.

У той час, коли ця стражденна балканська країна піднімала свій хрест, багато ієрархів грекомовного православ’я поставили собі за мету життя всіляко підтримувати сербський народ, який бачив, як гине життя у вогні війни. Тоді Хризостом Пафосський перевернув «світ» на підтримку «братів-сербів». Він займався збором коштів, збирав їжу, купував одяг, приймав дітей та родини. Владика Хризостом не був із тих, хто задовольнявся словами підтримки та молитвами. Зрештою, відчувши на своїй шкірі люте відчуття пожежі війни, яка спалила його власну країну кілька десятиліть тому, він не з чуток знав, що означає ця ситуація.

Минали роки. Полум’я війни згасла. Сербія встала на ноги. Життя йшло далі. Владика Хризостом уже не був Пафосом, а Предстоятелем Кіпрської Церкви, зберігаючи ті самі почуття, які він мав до «сестринської» Сербської Церкви та її народу. Звичайно, деякі його рішення, особливо щодо української мови, відрізнялися від сербської церкви. Але, на жаль, Церкви, здається, мають у своїй ДНК проблему, особливо коли мова йде про питання управління, території та впливу.

Але те, чого вони не мають у своїй ДНК, або принаймні не повинні мати, так це невдячність. І це не тому, що воно не є політкоректним і не тому, що його накладають правила доброї поведінки, а з тієї дуже простої причини, що в християнському вченні така поведінка вважається смертним гріхом. І добре, люди недосконалі. Ми робимо помилки, робимо гріхи, помиляємося. Але Церкви?

Коли блаженний чорногорець відійшов у вічність, уражений короновірусом, ніхто, назвемо його для розуму «грецьким світом», не згадав про колосальні розбіжності, які виникли з ним за останні роки. «Дощем» лунали оголошення, співчуття та заяви про жалобу від усіх. Тому що кожен відчував, що втратив друга, навіть якщо він ставився до речей інакше.

І коли Сербія втратила свого Предстоятеля, за часів якого Сербська Церква сіла на «колісницю» російського церковного фанатизму, хтось із «потойбіччя» зневажливо поставився до таємниці його смерті?. Вселенський патріарх у розпал пандемії приїхав до Белграда, щоб вшанувати померлого. Він міг сидіти вдома, ніби нічого не сталося, як це зробила сербська ієрархія у випадку з Кіпром.

Щоб випередити вас, цими посиланнями я не намагаюся сказати, що грецькі архієреї стоять вище, але що вони мають передбачливість, яку ставлять вище будь-яких розбіжностей або навіть конфліктів, це щось набагато більше та важливіше за них. Єдність віри.

Тож я дуже боюся, що Церква Сербії є не тільки благословенною невдячною людиною, але навіть гірше, що день у день перетворюється на найбезпечнішого ворога. Не Вселенського патріархату чи грекомовного православ’я в контексті боротьби за владу між грецьким і слов’янським світом, а самої віри. Віра, яка, як усе свідчить, уже не має сили проти інтересів.

Тож коли Церква відмовляється сказати просте «Дай Боже спокій» для людини, яка принесла їй користь лише тому, що інтереси, яким вона служить, більше не дозволяють цього, то я дуже боюся, що «українська проблема» перед обличчям того, що має прийти, є просто незначною.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: Orthodoxia Info

- Більшість людей не знають, що вони бачать і чують, але роблять це, тому що «так воно робиться». Інші швидко заявлятимуть, що вони обізнані, вони, звичайно, знатимуть це неправильно та з ніг на голову, а деякі треті особи, на жаль, небагато, будуть «вивчати». Звичайно, відвідувачі церкви не єдині.

- Значна частина співаків не знає, що вони співають. Їх легше зрозуміти під час читання, де інтонації такі, щоб плакати, а звук більше схожий на суахілі, ніж на давньогрецьку.

- Звичайно, у нас також є нове покоління священнослужителів, яким також важко зрозуміти послання, яке вони мають передати. Моментом істини для них є читання Євангелія. А хто зрозумів, той зрозумів! Для цих людей Чистий четвер – це їхня особиста Голгофа.

Містичні літургійні зібрання якимось чином перетворюються на погане виконання незрозумілого «сценарію», якого ніхто не розуміє. Як і фільми блаженного Ангелопулоса, чиє послання досягло дуже конкретної аудиторії.

Звичайно, Божественна Літургія, Таємниці і всі богослужіння можуть і не бути сценаріями, але в них є щось спільне. Вони побудовані таким чином, що повідомлення транслюються. Протягом століть Церква знаходила способи для людей, які беруть участь у її ритуалах, вчитися, брати участь і розуміти.

Інакше кажучи, священнослужителі не виконують жодної «хореографії» кожним своїм рухом, і псалми не є якимось «репертуаром». Очевидно, можна сказати, що в деяких ритуалах є драматичні елементи, але в нашому випадку запитувана «вистава» значно відрізняється від, скажімо, світської драми. Тут усе щось значить. Все на щось вказує. Все щось символізує.

Це як опера. Якщо ви знаєте італійську або якщо ви читали діалоги і знаєте сюжет, ви все зрозумієте. Ви будете брати участь. Якщо ні, ви просто слухатимете приємну музику, милуватиметесь гучними горлянками… але це все. Як зайшов, так і вийде.

Коротше кажучи, Церква перших століть, у часи, коли слово комунікація, як ми його вживаємо сьогодні, було абсолютно невідоме, знайшла спосіб передавати свої послання. І насправді, незважаючи на труднощі, вона робить це просто, ясно і насамперед зрозуміло.

Якщо залишити ритуал і перейти до дидактики, то також побачимо, що був і наслідок. Отці Церкви тлумачили події, спираючись на знання та науковий прогрес свого часу.

Свого часу, наприклад, Буття вважалося церковниками, а через них і людьми, одкровенням справжнього способу створення світу. Але коли наукові знання почали відкривати речі, які в часи певності були невідомі людству, Церква зрозуміла, і тепер усі кажуть, що Буття – це алегоричний розділ.

Є багато речей, які були прийняті Церквою на основі наукових знань різних часів, і багато іншого, що було включено в її вчення на основі суспільних уявлень.

Наприклад, часи, коли розлучена жінка не могла навіть ходити по вулиці, тому що в очах суспільства це було стигматизацією, говорити про другий чи третій шлюб було безглуздим.

Але коли суспільство подолало ці закріплення, Церква не тільки обговорила це, але й унормувала це, точніше, оцерковила. Сьогодні у нас приймається другий і третій шлюб.

У ті часи, коли самогубства були рідкістю, а самогубство також було формою стигматизації для сім’ї самогубця, нікому б не спало на думку поставити під сумнів заповідь «не ховай» самогубця. Але часи пройшли і самогубців ховають. Тут, звичайно, мандат не змінився, але прийшла ікономія. Проте, знову ж таки, тиск на Церкву є соціальним.

Поговоримо про дошлюбні стосунки? Давайте подивимось. Як довго Церква могла спокійно спати, коли заповідь дотримувалася? Поки аркуш не скасують… У ті десятиліття, коли суспільство почало дивитися на це питання інакше, Церква почала не спати. І коли, нарешті, для суспільства питання життя і смерті перестало бути актуальним, правило було, скажімо так, «забута».

Те ж саме відбувається з кремацією померлих і з тисячею двома іншими питаннями.

Є нескінченна кількість прикладів коригувальних дій, вжитих Церквою в гармонії з наукою та соціальними змінами.

Сьогодні питання, яке почало турбувати Церкву, це нові форми співжиття і нова форма сім’ї. Пройшли ті часи, коли батько силоміць видавав свого сина чи дочку-гея заміж, щоб припинити плітки в околицях. Суспільство бачить речі по-іншому, і тиск знову почав обертатися в бік Церкви.

Звісно, тому що суспільство не закінчилося, якщо воно приймає, що воно приймає, як воно це приймає… все ж Церква має простір для маневру. Я не знаю, коли це станеться, що б там не сталося, і куди приведе суспільство, але щось мені підказує, що тоді Церква по-іншому сприйматиме це.

Ми всі бачили цю точну дискусію між церквою та суспільством, цю плутанину думок і теорій, що відбувалася на наших очах під час Хрещення у Вульягмені. Хтось не хотів хрестити дітей, а хтось – хрестити, але не немовлят. Інші казали без Владики, а інші без опікунів. Без фотографій найбільш «практичні» виступали, а інші задавалися питанням «а це сім’я?». Інші сказали: «Браво отець, що наважився це зробити».

На адміністративному рівні… мета полягала в тому, щоб не опинитися на «гачку».

Багато хто звинувачував у цій бурі Церкву. Але тільки церква так думає? Наша спільнота; Чи всі ми маємо однакову думку з цього приводу? Чи може те, що пережила Церква, було мікрофотографіями того, що відбувається в суспільстві? Про розмови, які ми ведемо у вітальні на вечірках і зустрічах?

Я почав писати вам про незрозумілі ритуали і мертві традиції, щоб дійти до теми, яку ми обговорюємо і будемо обговорювати ще роки, тому що я думаю, що ті з нас, хто займається церковними справами, упускають загальну картину. і щоб нагадати всім нам, що Церква є живим організмом. І, як кожна така організація, вона зобов’язана маневрувати, але, перш за все, розвиватися.

На жаль, як людські суспільства, ми працюємо набагато швидше, ніж у попередні часи, можливо, навіть швидше, ніж ми можемо впоратися, і нове швидко старіє. Віра в таких народах, як наш, навіть якщо ми вірили деінде, є важливою частиною нашої ідентичності та психіки. Отже, якщо в інші часи, які мали свої труднощі, ми колись потребували серйозного та істотного духовного керівництва, сьогодні ми маємо його тисячу разів.

Але щоб бути в змозі керувати, ви повинні спочатку знову знайти себе. Підніміться високо і подивіться на ландшафт, який утворився. Зрозуміти свою аудиторію та її потреби, а головне… бути уважним до всього.

Інакше ви приречені опинитися з тими, хто знає, що з ними відбувається, з тими, хто продовжує слідувати «шляхом», тому що це звичай, навіть не знаючи, чому вони ним йдуть, і з любителями «натюрморту» догматизовані «традиції» та релігії перфекціонізму, які виносять усі свої неврози та примуси через релігію, і таким чином ви напевно втратите багатьох. Тих, хто хоче бути поруч з тобою, але не може, тому що в їхніх очах ти тепер погано доглянутий пам’ятник, який лише нагадує тобі про минулу велич.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: Orthodoxia Info

Рішенням, яке «пестить вуха» націоналістів сусідньої країни та прямо кидає виклик позиції Вселенського патріархату в православному світі, Перший Синод єпископів Сербської церкви вирішив офіційно знайти вирішення церковної проблеми. Скоп’є, що, однак, більше схоже на спробу кинути виклик Фанару, посиливши російський порядок денний, ніж намагання знайти рішення проблеми.

Перше, що кидається в очі, читаючи оголошення Сербської Церкви, – це відсутність прямого посилання на Вселенський Патріархат і його прийняте рішення щодо звернення ієрархів Північної Македонії, це повністю підтверджує включення Сербської Церкви в орбіту Московського Патріархату.

Але в оголошенні є короткий звіт про «односторонні ініціативи», за допомогою яких показується ставлення до Вселенського патріархату.

За словами сербських архієреїв, шлях до вирішення був відкритий не тому, що було конкретне рішення Фанару, а тому, що ієрархи сусідньої країни визнали статус, наданий їм у 1959 році, і відійшли від своїх позицій щодо автокефалії, які спричинили у 1967 році їх відрив від Вселенського Православ’я.

У дуже добре написаному, але сповненому прихованих повідомлень повідомленні, Сербська церква говорить про «Всеправославний консенсус» щодо того, що вона буде прагнути ратифікувати будь-яке зі своїх рішень, фактично декларуючи нездатність Вселенського патріархату самостійно вирішувати такі питання.

Це кульмінація російського погляду на речі, коли Московський патріархат заперечує права Константинопольського патріархату самостійно надавати автокефалію, через наявність попередніх домовленостей на передсоборних нарадах про необхідність «консенсусного рішення» щодо цього акту. Але вони забуваються, що Всеправославний Критський собор не прийняв ніякого рішення, бо саме Російська Православна Церква торпедувала винесення цього питання на соборне обговорення та загалом ігнорувала цей собор.

ВИ МОЖЕТЕ МАТИ ДІАСПОРУ ТА ІМ’Я, ЯК ХОЧЕТЕ

Найнебезпечнішим у рішенні Сербської Церкви є те, що, як першою відзначив портал  «Orthodoxia Info», фактично провокуючи рішення, які були потім прийняті, Сербський Патріархат закликає ієрархів сусідньої країни розширюватися всюди у світі, де вони мають власну діаспору, але також опосередковано, але чітко прийняти назву «Македонська Церква», яку, за бажанням, вони можуть обговорити безпосередньо з «Грецькою та іншими православними церквами».

«Синод не має наміру обтяжувати нову Церкву-сестру обмежувальними положеннями щодо обсягу її юрисдикції всередині країни та діаспорі після вирішення її статусу», – йдеться у повідомленні, додавши, що він може «вирішити питання її офіційної назви через прямі переговори (братський діалог) з Грецькою та іншими Помісними Православними Церквами.

Простіше кажучи, Белград надає право Скоп’ю, всупереч тому, що було обіцяно Вселенським патріархатом і на підставі чого було прийнято рішення щодо апеляції, немає обмеження, ні до імені, ні до діаспори. На практиці для Греції це означає, що якщо в майбутньому Синод у Скоп’є захоче підняти відомі теорії спокути, він може обрати єпископа у Флоріні чи де-небудь ще, закликаючи діаспору!

Ставлення Сербської Православної Церкви нагадує батька, який, щоб забрати дітей з собою, щоб позбавити опіки іншого боку, дає їм те, що вони бажають, навіть якщо це неправильно, з єдиною метою отримати їх прихильність.

Однак це надзвичайно небезпечний крок у надзвичайно вогненебезпечному регіоні, як-от Балкани, який може вийти з-під контролю й легко вийти за церковні межі, незважаючи на те, що Сербська церква у своїй заяві стверджує, що її рішення далекі від політичних та геополітичних інтересів, впливів і тиску, який намагається «вжити» Фанар до націоналістів Північної Македонії. Таким чином, Сербія приховано стверджує, що Фанар діє на основі іноземних інтересів.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ORTHODOXIA INFO

Додаток: Повідомлення Священного Архієрейського Синоду Сербської Православної Церкви (16 травня 2022 р.)

Отримавши акт Священного Синоду Єпископів «Македонської Православної Церкви – Охридської Архієпископії», яким вона приймає загальновизнаний канонічний статус, наданий їй у 1959 році Священним Архієрейським Синодом Сербської Православної Церкви, він сподівається, що Сербська Православна Церква вирішить і визначить канонічний статус, за яким має відбутися загальноправославна згода та прийняття цього статусу, Священний Архієрейський Синод постановив:

- з вдячністю Господу і з радістю Собор вітає прийняття загальновизнаного канонічного статусу, який є статусом якнайширшої автономії, тобто повної внутрішньої незалежності, наданої в 1959 році;

- оскільки цим усунена причина переривання літургійно-канонічного спілкування, спричиненого одностороннім проголошенням автокефалії у 1967 році, встановлюється повне літургійно-канонічне спілкування;

- шляхом встановлення єдності на канонічних засадах та за умов чинності канонічного ладу на всій території Сербської Православної Церкви діалог щодо майбутнього та остаточного статусу єпархій у Північній Македонії є не тільки можливим, але й цілеспрямованим, легітимним та реалістичним. ;

– у діалозі щодо свого майбутнього та остаточного канонічного статусу, Сербська Православна Церква керуватиметься лише і виключно еклезіологічно-канонічними та церковно-пастирськими принципами, критеріями та нормами, не піклуючись про «реальнополітичні», «геополітичні», «церковно-політичні». «та іншими подібними підставами або односторонніми ініціативами, а також не підлягають чиємусь впливу чи тиску;

- і, нарешті, Собор не має наміру обумовлювати нову Церкву-сестру обмежувальними положеннями щодо обсягу її юрисдикції на Батьківщині та в діаспорі після вирішення статусу, своєю рекомендацією вирішити питання її офіційної назви в прямому братському діалогу з Еладською та іншими Помісними Православними Церквами.

Джерело: Офіційний сайт Сербської Православної Церкви

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Цього разу мішенню є розділена й поранена Церква сусідньої Північної Македонії, яку останніми днями під приводом відновлення нормального життя перетворили на пішака на стратегічній шаховій дошці Російської Церкви, яка знову супроводжує Патріархат Сербії, який останніми роками став практичною рукою російських зусиль по демонтажу багатовікового церковного ладу.

Усе почалося задовго до того, як розпочалося політичне вирішення проблеми сусідньої країни, її церковні лідери, які роками не спілкувалися з рештою Православної Церкви, почали спроби повернутися до нормального життя, звернувшись до Вселенського Патріархату.

Незважаючи на те, що Фанар неодноразово закликав Сербський Патріархат сісти за стіл переговорів з Ієрархією так званої «Македонської Церкви», щоб знайти загальноприйняте рішення проблеми, яка мучила місцеву церковну громаду вже десятиліттями, Белград, посилаючись на «кумедні виправдання», як характерно сказав «Оrthodoxia Info» верховний ієрарх Вселенського престолу, до недавнього часу уникав будь-яких суттєвих дій у напрямку вирішення проблеми.

Ставлення, яке всі ці рокі мав Сербський Патріархат, складала відчуття, що немає інтересу у рішенні проблеми.

Але священнослужителі сусідів, а також їхнє політичне та державне керівництво, неодноразово закликали Фанар шукати рішення, при цьому Фанар уникав односторонніх дій, сподіваючись, що Белград усвідомить масштаб проблеми та відповість.

Охридська архієпархія, яка хотіла стати відомою в православному світі як «Автокефальна церква Македонії», протягом кількох років відігравала вкрай негативну роль як підлегла політичної влади країни. Македонія, особливо в той час, коли Скоп’є та інші міста були заповнені давньогрецькими пам’ятниками Олександру Македонському. Але з часом вони зрозуміли, що ця тактика не пропонує нічого, крім повної ізоляції.

Повернути їх до нормального стану було непростим завданням. Фактично, в якийсь момент вони дійшли до того, що визнали Болгарський патріархат своєю «Матір’ю-Церковою», через що попросили його втручання для міжнародного визнання, що, звісно, не спрацювало, оскільки це було б повністю по-за церковною реальністю.

І. І раптом діалог

Раптом, коли Сербський Патріархат демонстративно виявляв повну байдужість до церковних справ Північної Македонії, сербський ієрарх із близького оточення Сербського Патріарха Порфирія в проповіді з радістю виявив, що Патріархат готовий вирішити проблему Північної Македонії та фактично безпосередньо і канонічно.

Ця новина як блискавка впала не лише в Грецію, а й у саму Північну Македонію, більшість ієрархів якої зовсім не знали про діалог. На якому рівні відбувалися переговори та хто брав участь, поки невідомо. Єдине, що стало відомо від того ж єпископа, це те, що з боку Сербської церкви брав участь сам Патріарх.

ІІ. Сир і… сочевиця

За звичайних обставин той факт, що Церква Сербії нарешті вирішила шукати вирішення гострого церковного питання в Скоп’є, було б надзвичайно позитивним подією. Однак реальність зовсім інша.

Як повідомляють добре обізнані джерела «Оrthodoxia Info», «вирішення» церковного питання Скоп’є, що анонсувалося, – це не просто не рішення, а надзвичайно небезпечний стратегічний «маневр» сербсько-російської осі, який у разі його завершення не просто негативно розбурхає Церкву, але він введе її в новий статус, який, по суті, усе, що зробить, це змінить свою «кімнату» ізоляції.

Згідно з ексклюзивною інформацією «Оrthodoxia Info», Церква Сербії налаштована надати автономію або навіть автокефалію Церкві Скоп’є, визнаючи її «церквою Македонії».

Такий розвиток подій не лише завдасть серйозного удару поміркованому духовенству та політикам сусідньої країни, які вже давно дали зрозуміти, що приймають титул «Охридської архієпархії», але й зіткнеться віч-на-віч із все ще сильними. націоналістичні елементи своєї країни, які штовхають її у напрямку відродження націоналістичних переконань.

У той же час, таким чином, Патріархат Сербії буде «сіріти» від імені «зійшовших з колії», оскільки це реально підігрує Московському патріархату в його розумінні автокефалії, бо, з одного боку, оскаржує вищу юрисдикцію Вселенського патріархату в Православ’ї, а з іншого – показує, що, крім Константинопольського патріархату, «інші Церкви теж можуть надавати Томос про автокефалію»

Це, по суті, другий стратегічний крок Москви та Белграду проти примату Вселенського престолу після «братського зібрання» в Аммані, але цього разу він спричинить неймовірні хвилювання у всьому православному світі.

Тож, незважаючи на очевидні «добрі наміри» Сербського патріархату, в такому випадку єдиним програвшим буде сама церква Скоп’є, оскільки замість рішення, яке воно прагне знайти в останні роки, вона вступить у нову еру проблем.

Таким чином Москва та Сербія використовуватимуть Скоп’є як «противагу» Українській автокефалії, будуть тиснути на свої «сателітні» Церкви, щоб вони визнали нову «Македонську автокефалію», щоб Фанар показати таким, що нездатний функціонувати як православний центр.

Такий розвиток подій, очевидно, зашкодить багаторічним спокійним відносинам між Афінами і Скоп’є, перетворить тамтешню Церкву знову на знаряддя політичних прагнень і церковного ізгоя, тільки цього разу це навіть не буде в їхніх «інтересах» країни, адже для жодної православної церкви, крім Росії та Сербії, вважатимуся майже неможливим визнати нове «творіння».

Такий розвиток подій вже викликав сильний «головний біль» у багатьох столицях і Помісних  Церквах, які незграбно спостерігають за повним відчуженням Російської Церкви від принципів Православної Церкви. Більше того, сенсацію викликало ставлення Сербської Церкви, яка останніми роками неухильно стає центральним сателітом і спільником Російської Церкви, яка, здається, готова до «путінського священика», як характерно називав патріарха Кирила папа Франциск, щоб стати новим «Нероном» в православному світі.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ORTHODOXIA INFO

І все тому, що, на відміну від Діви Марії, він благословив «лесвицю», з якої «спускаються» приреченість і смерть. Абсолютну чорну темряву, безлад.

Тож питання просте. З якою зухвалістю стане ця людина перед образом Діви Марії, співаючи ці слова, коли сам благословив це кровопролиття?

Як він співатиме Діві Марії «Радуйся, якою рай відкрився», коли для нього і через його благословення відкрилося пекло? Його освяченням падають бомби та ракети, які зруйнували лікарню в Маріуполі.

Сьогодні в Маріуполі загинуло 1500 людей. Більшість – жінки та діти. У чому полягав їхній гріх, Святіший Патріарх Московський?

Гріх Кирила та його людей не просто в тому, що він нічого не говорить проти цієї несправедливої війни. Справа не тільки в тому, що він знаходить неймовірні заперечення, щоб виправдати її. Його найбільший гріх полягає в тому, що всі ці роки, що ця людина керує своєю країною, і він бачив, куди йде і які її цілі, але він не тільки не створив на своєму місці необхідних духовних «антитіл», щоб жоден лідер не міг почати. таке кровопролиття, але брав активну участь у розбудові цього жаху, цього звіра, який зараз пожирає Україну і тягне весь світ у темряву.

Я відмовляюся узагальнювати, що це Росія, але те, за що Кирило виступає, це не Церква. Я і Патріарх Московський впевнені, що ми не віримо в одного Бога. Ми можемо однаково робити хресне знамення, ми можемо сказати в храмах те саме, я вірю, ми можемо мати тих самих святих, але в моїх очах (і пробачте мені, будь ласка, від першої особи) єдина аудиторія, яку має ця людина з його вірою – для мене пекло. Тому що все, за що він виступає і все, що він підтримує, це те, що в моїй вірі описано як пекло.

Кирило та його люди нещодавно вирішили припинити спілкування зі Вселенським Патріархатом, Церквою Греції, Олександрійським Патріархатом та Церквою Кіпру. Тоді всі чи принаймні багато хто з нас казали, що треба бути поміркованими, щоб знайти шлях до повернення, бо адміністративне питання не може розколоти Православ’я.

Але тепер факти поза нами. Тепер Кирило розірвав не просто Причастя, а й будь-які стосунки з тим, що називають Східною Православною Церквою. Навіть сліпий міг побачити, що ангел московський упав, його виключили з товариства.

МОЖЕ, НАСТАВ ЧАС ПРАВОСЛАВНІЙ ЦЕРКВІ, ІСТИННІЙ ПРАВОСЛАВНІЙ ЦЕРКВІ ПРИЙНЯТИ СВОЇ РІШЕННЯ.

Нижче наведено фотографії із мученицької смерті жінок і дітей у Маріуполі сьогодні. Це суворі образи, але одного дня ми повинні побачити правду в очах баса, і одного дня ми вільні. Мені їх надіслав український священик о. Сергій Горбик, якому на даний момент я пишу, він із воїнами рихтується захищати Львів.

Йому фотографії надіслав інший священнослужитель з Маріуполя… Маріуполь… місто Марія. Той Марії, до якої скинутий ангел московський безсоромно звертатиметься «Радуйся».

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ORTHODOXIA INFO

«Піна», корисна для «будь-якої хвороби», бо сяяла в темряві угоди, як срібло, яке отрімав Юда, ви знаєте як.

Відчуваючи себе могутніми і навіть невразливими через свої привілейовані стосунки (такі ж привілейовані, як стосунки між злодієм і тим, хто його годує), вони проповідували націоналізм, давали уроки автентичності віри та «прикрашали» тих, хто наважувався погрожувати чи подавати до суду, а ще «гірше» викривати їх.

Вони були — і багато хто залишився, щоб не сміятися — настільки пишалися своєю службою, що, на відміну від прикладу минулого, замість капюшона носили величезну посмішку самовдоволення.

Навколо них стояла решта суспільства, яка знала, але, як завжди, не хвилювалася, яка боялася, бо «куди тепер дітися» або яка з ними спілкувалася, вважаючи, що її власні руки цим співіснуванням не забруднилися. «Щоб виконувати свою роботу, ми взагалі не підемо за нього заміж».

І так ми отримали політиків у парламентах, як торгові кораблі, що належать Греції, але з іноземним прапором, у відповідних місцях єпархіальних митрополитів, яких цікавили лише свої орди туристів, які заповнили їхні лавки та рахунки… Господь побачив в яких країнах і в яких валютах, журналісти, які, не червоніючи, передавали грецькій громадській думці всілякі види пропаганди, і, звісно, наш національний продукт — нейтралітет, який завжди має спосіб вижити в будь-яку епоху, надаючи їй послуги з найглибшими кишенями.

І серед усіх у нас були нещасні, які бігали і поклонялися в надії, що вони теж потраплять у групу тих, кому дають гроші. Нетерплячі, доступні і яскраві, у яких закінчилися мрії тільки тепер, коли рубль наближається до вартості дитячих фантиків.

Особливо в церковному просторі, де ми всі більш-менш знаємо один одного в обличчя або через спільне коло, ми добре знаємо людей, імена, ситуації та погляди.

Я думаю, буде потрібно багато років, щоб оцінити Розмір і глибину шкоди, яку всі вони завдали нашому національному колективному мисленню. Але ми всі бачимо типовий приклад завданої шкоди в аргументах, на які посилаються багато наших співгромадян, які не були на зарплаті жодного посольства, жодного Патріархату, жодного монастиря та жодної установи, але, на жаль, мали нещастя залишити свій розум подібним на розум тих, хто був.

І ми доходимо до того моменту, коли вони бачать бійню в Україні через інтернет, мають перед собою всі докази і всі аргументи, але вони вірять в неймовірні речі, які продовжують говорити прихильники сучасного Нерона.

Святкувати з одного боку грецьку революцію, а з іншого боятися «що ми тепер без туристів будемо робити»?

Бачити, як їх співвітчизників спалюють заживо бомбами, і казати «де був Захід на Кіпрі?» шукають всілякі логічні та ірраціональні аргументи, щоб не бачити, що відбувається перед ними, зараз, в прямому ефірі!

Чому?

Бо всі вони день у день, година за годиною, слово за словом отруювали наш розум, наші думки та наше буття.

Неможливо жити в країні, яка написала на сторінках історії слова на кшталт Фермопіли, Салміна, Куги, Аркаді, Сулі, а передусім «Свобода чи смерть», бути нащадком тисяч відомих і невідомих героїв, які віддали їхню молодість, їхнє життя, їхнє майно, і бачачи все, що відбувається, не здригаються.

Я можу дати лише одне тлумачення повне отруєння мозку!

Тож тепер, коли Захід нарешті «прокинувся», заради власних інтересів, зі своїх причин і для власного порядку денного, але він прокинувся, і я сподіваюся, що багато хто з нас також прокинуться. Щоб нарешті побачити правду і якщо хочете, так, наші інтереси наш порядок денний.

Єдине, що точно можна сказати, це те, що сьогодні світ почав змінюватися. Змінити це на краще залежить від кожного з нас.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ORTHODOXIA INFO

Москва «Краде» священиків у Олександрійського пат і запалює свічки до дня народження разом з Папою Римським, сподіваючись налякати православних

Російська церква шукає у Папи та Ватикану докази міжнародного визнання, після її необережних дій, які фактично поставили її на маргінес православного світу.

Припинення спілкування з Вселенським Патріархатом та іншими Церквами, які визнали Українську Церкву, попри те, що воно анітрохи не сприяло її дипломатичної «гойданці», не турбувало чиновників Російського Патріархату, які продовжують безпрецедентно тиснути на інші Православні Церкви, щоб примусити їх підтримувати курс Московського патріархату

Рішення Патріарха Кирила покласти на свої плечі кілька десятків священнослужителів, які служать в Африці, районі абсолютної юрисдикції Олександрійського патріархату другого народження, є доказом того, що в Москві досі вірять, що шантаж змусить Церкви, які офіційно визнали ПЦУ, відмовиться від цього рішення, а також і налякати інших, щоб не погодилися на визнання.

Як повідомляють обізнані джерела orthodoxia.info, найбільше бояться в Москві мирних візитів митрополита Київського Епіфанія до Церков, які визнали його Церкву.

У цьому контексті Олександрійський Патріархат і Грецька Церква вважаються надзвичайно «небезпечними», оскільки офіційна присутність Епіфанія на їх канонічної території переверне наратив, який вони давно культивують про ізоляцію Православної Церкви України.

Вже робилися спроби спровокувати паломницьку кризу в Грецькій церкві через заборону навідування, але і пандемія, і фінансові проблеми найбільшого туристичного агентства Північної Греції, яке займалося прийомом російських паломників, перекреслили плани Московського патріархату, рішення якого не було виконано російськими паломниками.

Безпрецедентне вторгнення на канонічну територію Олександрійського Патріархату, хоча і було багатьма очікуване, викликало особливо негативне враження до такої міри, що ієрарх, який добре знає міжнародні церковні питання та баланси, назвав Російську Церкву «транссибірським експресом без гальм».

«Очікується, що такий великий потяг, коли він втратив гальма, завдасть великої шкоди під час свого проходження, але в кінцевому підсумку найбільшої шкоди зазнає він сам», — багатозначно зазначив він.

З днем народження, Папа

Наразі, незважаючи на показну байдужість, Московський Патріархат не може приховати невпевненість, викликану його ізоляцією від Вселенського Православ’я. З цієї причини знову, незважаючи на традиційну антикатолицьку позицію, яку він намагається систематично розвивати, Московський патріархат звертається до Старого Риму, сподіваючись представити картину міжнародного впливу.

У грудні 2021 р., митрополит Волоколамський Іларіон, відповідальний за російську церковну дипломатію, повідомив російським журналістам, що поїде до Риму, щоб привітати Папу Франциска з днем народження на його 85-річчя, залишивши натяки на подальші переговори.

Нарешті зустріч відбулася незадовго до Різдва і, як повідомив сам митрополит Іларіон, разом із «пирогом» на столі була ще одна зустріч Патріарха Кирила з Папою Франциском наступної весни.

Вірна своїй «традиції», Російська церква не прийме Папу в Москві, а Патріарх Кирило не поїде до Риму, але для зустрічі двох очільників церков шукають третю країну.

Нагадаємо, попередня зустріч Папи Франциска з Патріархом Кирилом відбулася в аеропорту Гавани на Кубі в лютому 2016 року.

Цього разу, згідно з виступу митрополита Іларіона на Синоді його Церкви, Папа і Патріарх Московський обговорюватимуть майбутнє християн на Близькому Сході.

Але Російський патріарх досі уникає обговорення майбутнього православних.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ORTHODOXIA INFO 

Московська «православна помста» розкриває величезну вакансію богослов’я

Кожна помісна Церква має свою історію, свій хід у подорожі людства крізь століття, свої особливості та свій шлях, адже кожне місце має свою ідентичність. Олександрійський патріархат, звичайно, не виключення. Носій неймовірної історії, що дає своєму Предстоятелю титул Папи і Патріарха, він має показати багату й чудову біографію, невеликий зразок якої звучить стисло щоразу, коли папа Олександрійський служить, коли лунає його слава.

Олександрія не випадкова церква. А її статус, другий після Вселенського патріарха серед православних, є одним із найскладніших статусів у світі.

Незважаючи на свою історичну «розкіш» і багатство, яке рясно «тече» на сторінках її історії, Олександрійська церква є найскромнішою церквою. Бо як тільки ви відійдете від Єгипту і поїдете в такі місця, як Ефіопія, Гана, Малаві, Гвінея, тобто там, де насправді б’ється серце цієї Церкви, ви не знайдете ні вражаючих соборів, ні великих палаців, ні духовенства, як те, які ми звикли бачити на Заході, насолоджуючись нашим прекрасним життям.

Ми знайдемо біль, голод, нещастя, смерть, щоденні супутники життя цих людей, які прославляють Бога іноді на відкритому повітрі, а іноді там, де вони мають можливість, під трав’янистими дахами, в невеликих хатах або в цегляних спорудах, які більшість з нас тільки бачила. в документальному фільмі «National Geographic».

Але є також джерело того «золота», про яке я вам сказав, рясно тече між сторінками історії цього Патріархату.

Прості, автентичні та справжні люди, віра яких випробовується більш, ніж у більшості із нас протягом нашого життя, по-своєму звертаються до Бога, відомі місіонерам усіх рангів від Патріарха Федора до останнього катехіта, який вирішить спробувати – так довго як він зможе – жити серед християн «материка майбутнього», як вони його називають, але з дуже важким сьогоденням.

Вся ця «пригода» існує тому, що деякі інші, також бідні у своєї більшості, підтримують своєю відсталістю будь-яке бачення заснування нової громади, нової церкви, школи, лікарні чи чогось ще більш «забутого» для нас, копання колодязя, щоб громада мала хоч трохи питної (дай Боже) води.

Отже, ця Церква, Церква місіонерів, може черпати своє стародавнє сяйво від великих постатей і досягнень минулого, але олія, яка все ще освітлює її сяючий маяк сьогодні, походить від любові та бажання незліченних людей у світі, який кожний, по-своєму і своїми силами поспішає зміцнити вогник віри в тому місці, де ми всі щодня її кривдимо.

Тому в цій Церкві бідних, збіднілих і забутих вирішила показати свою силу могутня Московська церква.

Провокаційно байдужа до роботи, що ведеться з одного кінця цього континенту, «озброєна» і рішуча, вона вторгається з зухвалістю, яку світ знає від темних днів, що породили Другу світову війну, до громад Олександрійській храмівв, «навчити» сенсу… справжньої православної помсти.

Для цих випадків недостатньо перервати співпричастя чи звичну практику Церков, але це йде ще далі. Як багаті мисливці, які платять стільки ж, скільки за вбивство тварин на сафарі… хочуть бачити кров.

Вона намагається розвалити структуру цього давнього Патріархату, вирвати підписи і совість духовенства та вірних, встановивши власний церковний протекторат, владу над їх душами

Тож тут ми говоримо не просто про «вторгнення» чи «просте» порушення священних канонів Церкви, а про безпрецедентний злочинний акт. Про злочин проти віри, єдності віри, а також проти кожного окремого християнина, який стикається з реальністю, відмінною від тієї, якої його навчали в Церкві.

Те, як Російська церква б’є Олександрійську церкву за її відмову від «дисципліни», також може розкрити нам усе, що сталося за останні століття з православними України, які постійно благали про свою церковну автономію. Якщо Москва так люто вдарила по стародавній Олександрії, я не наважуюся уявити, що зробила б Києвом, який невідомий багатьом, коли б ніхто з нас не мав з цим справу. А я говорю по-церковному, тому що політично все вчиться

Безсумнівним є те, що Російська церква вирішила нас не підводити, і я дуже боюся, що рішення незабаром з’явиться на горизонті, бо, як виявилося, не лише Африці, а керівництву Російської церкви. Можливо, проблему буде вирішено, якщо ми знову відправимо Кирила і Мефодія на Північ, щоб нагадати керівництву Російської Церкви про всіх тих, чиї дії показують, що вони забули.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ORTHODOXIA INFO