Коментар до Другого читання Вечірні свята Преображення Господнього: Вих 33:11 – 34:8

Свято Преображення Господнього є одним із дванадцяти великих свят Православної Церкви. Хоча це відноситься до епізоду в житті Ісуса Христа, який стався незадовго до його страстей і воскресіння, його відзначають 6 серпня через свою актуальність, оскільки цю відому подію можна описати як підсумок усієї історії спасіння. Таким чином, старозавітні читання Вечірні свята стосуються Божого об’явлення символічним особам біблійного Ізраїлю, Мойсею та Іллі, які нібито беруть участь у сцені преображення Христа.

Друге читання Вечірні походить із розділів 33:11–34:8 книги Вихід . Своєю назвою твір зобов’язаний своєму змісту, більша частина якого стосується визволення ізраїльтян від рабства в Єгипті під проводом Мойсея та їхнього походу на гору Синай (1:1 – 18:27). На Синаї було укладено Угоду між Богом та Ізраїлем (19:1 – 24:14), і твір завершується описом організації богослужіння (24:15 – 40:38).

Розділ Вихід 33:11 – 34:8 є кульмінацією серії одкровень про особу Бога та Його ім’я в книзі Вихід. Відповідно до тексту:

«І говорив Господь з Мойсеєм лицем до лиця, ніби говорив хто з другом своїм; і він повертався до стану, а служитель його Ісус, син Навинів, юнак, не відлучався від скинії. Мойсей сказав Господу: ось, Ти говориш мені: веди народ цей, а не відкрив мені, кого пошлеш зі мною, хоча Ти сказав: «Я знаю тебе на ім’я і ти придбав благовоління в очах Моїх»; отже, якщо я придбав благовоління в очах Твоїх, то молю: відкрий мені шлях Твій, щоб я пізнав Тебе, щоб придбати благовоління в очах Твоїх; і думку, що ці люди Твій народ. [Господь] сказав [йому]: Сам Я піду [перед тобою] і введу тебе у спокій. [Мойсей] сказав Йому: як­що не підеш Ти Сам [з нами], то і не виводь нас звідси, бо з чого дізнатися, що я і народ Твій придбали благовоління в очах Твоїх? чи не з того, коли Ти підеш з нами? тоді я і народ Твій будемо славніше за всякий народ на землі. І сказав Господь Мойсеєві: і те, про що ти говорив, Я зроблю, тому що ти придбав благовоління в очах Моїх, і Я знаю тебе на ім’я. [Мойсей] сказав: покажи мені славу Твою. І сказав [Господь Мойсею]: Я проведу перед тобою всю славу Мою і проголошу ім’я Ієгови перед тобою, і кого помилувати — помилую, кого пожаліти — пожалію. І потім сказав Він: лиця Мого не можна тобі побачити, тому що людина не може побачити Мене і залишитися в живих. І сказав Господь: ось місце у Мене, стань на цій скелі; коли ж буде проходити слава Моя, Я поставлю тебе в розщелині скелі і покрию тебе рукою Моєю, доки не пройду; і коли зніму руку Мою, ти побачиш Мене ззаду, а лице Моє не буде видиме [тобі]». І сказав Господь Мойсеєві: витеши собі дві скрижалі кам’яні, подібні до попередніх, [і зійди до Мене на гору,] і Я напишу на цих скрижалях слова, які були на попе­редніх скрижалях, які ти розбив; і будь готовим до ранку, і зійди вранці на гору Синай, і постань переді Мною там на вершині гори; але ніхто не повинен підніматися з тобою, і ніхто не повинен показуватися на всій горі; навіть худоба, дрібна і велика, не повинна пастися біля гори цієї. І витесав Мойсей дві скрижалі кам’яні, подібні до попередніх, і, вставши рано-вранці, зійшов на гору Синай, як повелів йому Господь; і взяв у руки свої дві скрижалі кам’яні. І зійшов Господь у хмарі, і зупинився там поблизу нього, і проголосив ім’я Ієгови. І пройшов Господь перед лицем його і проголосив: Господь, Господь, Бог чоловіколюбний і милосердий, довготерпеливий і многомилостивий і істинний, що зберігає [правду і подає] милість у тисячі родів, Який прощає провину і злочин і гріх, але не залишає без покарання, Який карає провину батьків у дітях і в дітях дітей до треть­ого і четвертого роду. 8 Мойсей одразу ж упав на землю і поклонився [Богу]»»

Об’явлення Бога на Синаї є одним із провідних моментів не лише священної історії Старого Заповіту, а й світової історії, оскільки ця подія та Заповіт, що послідував за нею, мали стати відправною точкою всесвітньо-історичної історії. зміна свого духовного шляху людства. Ця подорож починається в той момент, коли придворний фараона, самовільно вигнаний у Синайську пустелю, стикається з дивним видовищем: крізь кущ, який горить, але не горить, Мойсей чує голос, який кличе його. Коли він наближається, він чує, як Бог представляється йому ім’ям, яке відсилає до минулого його народу: «Я Бог предків твоїх, Бог Авраама, Бог Ісака та Бог Якова».(Вихід 3:6). Під час розмови Бог представляється Мойсею з ім’ям, яке розкриває дещо про його характер: « Я ὤν» (Вихід 3:15). Бог єдиний самосущий, існування якого нічим і ніким не передбачається, а все бере своє існування від нього. На відміну від богів ізраїльського культурного середовища, які фактично не існують, Бог, який відкривається Мойсеєві, має головну характеристику існування. Це існування Бога підтверджується його конкретними діями в самій людській історії, в які він динамічне втручається. І все ж посилання на попередні та майбутні покоління (Вих 3:15) показує, що існування Бога залишається незмінним у часі, як це характерно проголошено в книзі Одкровення, де ім’я Бога аналізується як «Хто є і був і гряде, і Хто має прийти» (Одкровення 1:4,8) і демонстративно проголошується в іконографії Церкви з написом «Єдиний» в німбі Христа. На початку Декалогу Бог представляється так: «Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з Єгипту, з місця рабства» (Вихід 20:2), а трохи далі — причина, чому Бог звільнив свій народ із Єгипту: «Вони пізнають, що Я Господь, їхній Бог, Який вивів їх із Єгипту, щоб вони кликали Мене і були їм Богом» (Вих. 29:46). Ось чому книга Вихід приділяє стільки місця організації богослужіння (24:15 – 40:38) з детальними інструкціями щодо будівництва Скинії, оскільки Скинія призначена бути місцем, де Бог справді буде присутній серед Свого народу.

Виражена Божа воля бути зі своїм народом чітко показує, наскільки поклоніння золотому тельцю, описане в попередньому розділі (Вихід 32), принесло стосункам між Богом та Ізраїлем, і пояснює суворе рішення – загрозу, яку Бог оголошує трохи далі до Мойсея: «Я поведу тебе до землі, що тече молоком і медом». Але я не піду з вами, щоб не погубити вас у дорозі, бо ви народ некерований» (Вих. 33:3). Бог залишається вірним Угоді зі своїм народом і виконає обіцянки, які приходять з нею, але її порушення з боку людей має небезпечні наслідки для самих людей.

Мойсей усвідомлює небезпеку ситуації, оскільки він виявляє, що Бог віддалився від свого народу. Після епізоду із золотим тельцем щоразу, коли він говорить Мойсею про ізраїльтян, він називає їх «народом твоїм, якого ти вивів із Єгипту» (Вих. 32:7; 33:1), а не «народом моїм». Альтернативне рішення, яке пропонує йому Бог, коли Мойсей намагається переконати його, що він пішле свого ангела, щоб вести їх (Вих. 32:34), не задовольняє його, оскільки він знає, що те, що відрізняє Ізраїль від усіх народів землі, це це його запевнення, що Бог з ними (33:16). Таким чином він докладає нових зусиль, щоб переконати Бога.

Текст починається із запевнення, що «Господь говорив з Мойсеєм лицем до лиця, як хтось говорив би зі своїм другом» (33:11). Це дозволяє Мойсеєві ставати більш настирливим до свого «друга». Але навіть запевнення, яке він отримує від Бога, що «Я піду перед вами, і ви будете спокійні» (33:14), йому недостатньо. Він не хоче, щоб Бог був авангардом, помічником, провідником чи чимось іншим, але він хоче, щоб він був з ними. Тим самим він посилює свій тиск: « Якщо ти сам не підеш з нами, не забирай нас звідси» (33:15).

Дивно, але Бог, здається, поступається тиску Мойсея (33:17), але Мойсей все одно не задоволений. Він знає, що відновлення розірваних стосунків Бога з Ізраїлем базується не на тому, ким є люди і що вони роблять, а на тому, ким є Бог. Тому, щоб переконатися, він не вагаючись формулює вимогу, яка на перший погляд звучить надмірно: «Покажи мені себе» (33:18). І все ж Бог приймає. Він погоджується розкрити іншу більш глибоку сторону свого характеру. Мойсей дізнається, що ім’я «Господь» означає не тільки Бога предків, того, хто був, є і буде, визволителя з єгипетського рабства, того, хто хоче бути зі своїм народом, але й його, який запевняє: «Кого змилуюсь, і над ким змилуюся помилую» (33:19). Боже милосердя і співчуття сильніші за вибір людей. Коли наступного дня Бог виконає свою обітницю, устами самого Бога Мойсею буде сказано, що: «Господь Бог — всемилостивий і любячий, Він непорушний, дуже милосердний і надійний; Він дбає про справедливість і милує тисячі людей» (34:6-7). Відступники, однак, не повинні неправильно розуміти Боже прощення, і тому Він застерігає їх, що прощення не означає, що Бог не бере до уваги гріх: «Він прощає беззаконня, кривди і гріхи, але не відпускає винних; за провини батьків будуть платити діти й онуки до третього і четвертого покоління» (34:7). Це попередження буде скасовано самим Богом, коли вустами пророка Єремії Він сповістить про укладення Нового Завіту (Єр 38 [М:31]:29-34).

Божа любов вимагала від Мойсея побачити на горі Синай свою славу (33:22-23) як вияв божественного милосердя. Та ж сама любов вимагатиме, щоб учні Христа бачили на горі Фавор Його славу, «як вона входить», так що, як вказує описання святкування: «коли вони побачать Тебе розіп’ятим, вони вважатимуть це добровільною покутою, але вона проголошуе світові, що ти справді існуєш, є еманація Отця».

професор Мільтіадіс Константину (Μιλτιάδης Κωνσταντίνου)

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: Orthodoxia Info

Описуючи подію чудесного Преображення Господнього на очах вибраних учнів, євангелисти Матфей, Марко та Лука, через відсутність в людській мові належних слів для передання Слави Божої, вдаються до порівняння обличчя й одягу Господа із «сонцем» і «світлом» (Мт. 17:2), «мов сніг, як жоден білильник не може вибілити на землі» (Мк. 9:3), «з блиском» (Лк. 9:29).

Крім цього, разом із Господом ученикам з’являються стародавні пророки – Мойсей та Ілля, які розмовляють зі Спасителем. Цей факт свідчить про те, що Ісус належав не тільки до земного, фізичного світу, але й, що Він одночасно перебуває поза часом і поза простором, належачи до вічності; і природа Його – природа Божественна. Саме цю Божественну природу Спасителя і стверджує голос із хмари. Над йорданськими водами в момент хрещення Господнього було чутно також Божественний голос, і ту подію Церква називає Богоявленням. На горі ж Фаворській і в осяянні Божественної слави і в стверджувальному небесному голосі знову відкривається Божественна природа Ісуса Христа. Учитель Церкви, візантійський богослов і подвижник Григорій Палама, який жив у XIV столітті, розмірковуючи про особливості Фаворського сяйва, яке осяяло Ісуса Христа, стверджував, що це не було звичайне фізичне світло нашого створеного світу, але світло несотворенне, нетварне, видиме явлення Божественної енергії і благодаті.

Святкування дня Преображення розпочалося зі стародавніх часів. Як і кожне велике свято Преображення Господнє продовжується 9 днів із 5/18 дня перед святом Преображення до 13/26 серпня – дня віддання. Тому в ці дні Церква в своїх богослужіннях прославляє цю євангельську подію. У V столітті свята рівноапостольна Олена не горі Фавор збудувала храм на честь Преображення Господнього, а Анатолій Константинопольський, святий Іоан Дамаскін і Кузьма Мяюмський склали на свято Преображення багато піснеспівів, якими Церква й донині прославляє Христа, який преобразився не Фаворській горі.

Апостольськими та соборними правилами визначено приносити в цей день до храму плоди для освячення. В апостольських постановах зберіглася навіть молитва на освячення початків плодів. За переданням від святих отців в день Преображення Господнього прийнято споживати виноград, яблука, груші та інші плоди, які благоговійно освячують в цей день. Правила суворо приписують не споживати плодів до 6/19 серпня, особливе для братії в монастирях. Якщо хтось із ченців скуштує винограду або іншого плоду раніше свята, то заборону за непослух нехай прийме і нехай не споживає винограду протягом місяця. Від цього нехай навчаються й інші вірні виконувати це правило. Виноград на трапезі після цього свята тричі на тиждень повинен вживатися братією: в понеділок, середу і п’ятницю. Заради свята також на трапезі дозволяється вживати рибу.

За народною традицією День Преображення Господнього ще називають «Спасом», або ж «Спасом яблучним». В давній Україні сім’ї були великими. Часто по десятеро, п’ятнадцятеро дітей. Але й дитяча смертність також була великою. Тому матері, які втратили дітей ще зовсім малюками, не їли до Спаса яблук, груш та іншої садовини, бо якщо порушиш цей «фруктовий піст», то там в раю Божа Мати не дасть дитяті яблука, сказавши: «А твоє мати з’їла». Коли приходили з церкви, то всі сідали за стіл і споживали освячені плоди з медом. Освячення плодів з садка означало своєрідну подяку за цьогорічний врожай. На півночі України, а також в середній смузі, з цього дня могли бути заморозки, тому в народі звучала така приказка: «Прийшов Спас, готуй рукавиці призапас!». Часто успенський піст називали «спасівкою». Навіть існував такий переказ, що Господь призначив дев’ять тижнів великого посту, а святі отці почали просити, щоб Він розділив його, бо для людей заважко стільки тижнів тримати піст. І тоді Господь встановив сім тижнів великого посту перед Пасхою і продовження цього посту перед Успінням Богоматері ще два тижні. Тому зберіглося таке вірування, що у спасівку так само потрібно суворо постити, як під час великого передвеликодного посту. Спаса вважалося днем поминання померлих, бо за віруванням це був третій виступ мерців на світ – у Страсний Четвер, Зелені Свята і на Спаса.

Святкуванням Преображення Господнього Церква урочисто сповідує і прославляє з’єднання Божества й людства в особі Ісуса Христа і Його добровільні та істинні страждання нас ради і ради нашого спасіння. Преображення є днем нового Богоявлення для учнів Ісуса Христа, які за першого Богоявлення під час Його Хрещення на Йордані, ще не були прикликані до звання апостолів. Цей день є днем тілесного і видимого явлення апостолам Божественної слави Сина Божого, яка раніше для них була утаємниченою. Свято Преображення і для нас показує, що для благодатного нашого преображення із темряви гріхів до світла істинного потрібні всього лише покаяння та добрі наші вчинки й справи.

Високопреосвященний Димитрій (Рудюк), митрополит Львівський і Сокальський (ПЦУ)

 «Преобразився Ти на горі, Христе Боже, показавши ученикам славу Твою, скільки змогли; нехай засяє і нам грішним, світло Твоє повсякчасне…»

 (Тропар свята)

Господнє Преображення – найважливіша подія в земному житті Спасителя, та в ділі нашого спасіння.

Задовго до Своїх хресних страждань і смерті Христос підготовляв до них Своїх учеників (Лк.9:22), щоб вони правильно сприйняли і зрозуміли майбутнє. Апостоли повинні були увірити, що їх Вчитель не єврейський пророк, а втілений для спасіння людського роду Син Божий. Правда апостоли вже не раз визнавали його Сином Божим (Ін.1:49; Мт.16,16), але і вони жили загально єврейською надією, що очікуваний Месія буде земним царем Ізраїля. Спостерігаючи Його чудеса, Його великий вплив на народ, вони не сумнівалися, особливо після насичення п’ять тисяч людей, що Христос проголосить Себе царем Ізраїля, менш за все вони думали тоді про визволення людей від гріха, прокляття і смерті, про дарування життя нетлінного, вічного. Тому необхідно було говорить преподобний Єфрем Сирін, щоб «Господь явив їм Царство Слави перш ніж бути знеславленим, збезчещеним, щоб коли буде взятий і розп’ятий, вони знали, що розп’ятий не через немочі, а добровільно для спасіння світу».

І явилась апостолам слава Господня. Із трьома найближчими учнями – Петром, Яковом та Іоанном – Христос вийшов на високу і прекрасну гору Фавор, щоб помолитися (Лк.9:28; Мк.9:2). Христос молився на самій вершині гори, трошки нижче – апостоли. Молячись, апостоли були обтяжені сном (Лк.9:32) і не бачили початку Преображення Господнього. Їх розбудило сяйво слави (Лк.9:32), – надзвичайне світло, що виходило від Господа. Вони побачили, що лице Христа сяяло як сонце, а одежа стала біла як світло (Мт.17:2), як блискучий на сонцю сніг (Мк.9:3). «Дух молитви – говорить митрополит Філарет, – зливаючись із Духом Божим, наповнили світлом душу Ісуса. Надлишок цього світла не затримуючись в душі, пролився на тіло, одяг і засяяв на лиці».

І побачили апостоли поруч із Христом Мойсея та Іллю, що з’явилися в сяйві небесної слави. Старозавітні мужі розмовляли із Христом про його вхід в Єрусалим (Лк.9,31), для звершення, відкупительного подвигу.

Осяяні, надзвичайним світлом, що наповнило їх серця, апостоли відчували блаженство, яке не можливо пояснити ніби вони перебували не на землі, а на небі. І коли мужі небожителі стали розлучатися із Христом (Лк.9:33), святий апостол Петро почав благати Господа: «Наставнику добре нам тут бути: збудуймо три намети, один Тобі, один Мойсею і один Іллі» (Лк.9:33). Але Христу належало ще відчути приниження і знеславлення, пережити Голгофські муки, померти, воскреснути, вознестись і тільки тоді увійти у славу небесну, дарувати райське блаженство тим хто полюбив Господа. Початок майбутнього блаженства Христос явив апостолам Своїм Преображенням, котре свідчило про Нього, як про Сина Божого.

Свідоцтво про Христа, як Сина Божого, апостоли почули і від Самого Отця Небесного. Євангеліст Матвій так говорить про це: «Як він (Петро), ще говорив, ось хмара ясна заслонила їх, і ось голос із хмари почувся, що сказав: «Це Син Мій Улюблений, бо в Ньому Моє благовоління; Його слухайте» (Мт.17:5).

І осінивша апостолів хмара і голос Отця Небесного, були так раптово, що апостоли злякалися, впали лицем до землі та лежали до того часу поки Христос підійшов до них і доторкнувшись до них сказав «встаньте і не бійтесь» (Мт.17:7). Вони підняли свої голови, але вже нікого не побачили, тільки Спасителя, Котрий сказав їм: «Нікому не розказуйте про це видіння, аж поки Син Людський, не воскресне із мертвих» (Мт.17:9).

Свідчачи про Христа, як Сина Божого, Преображення доказує, що людське життя продовжується і після смерті. Мойсей та Ілля у свій час залишили землю, продовжують жити на небі, приймають участь у дії Промислу Божого у спасінні людей; вони – товариші Господні, і з ними Його слава та невимовне блаженство.

Дорогі браття і сестри! Ще за життя на землі апостоли і багато угодників Божих сподобилися осяяння Фаворським світлом.

Піднесімо і ми грішні щиру молитву до Господа, щоб і нас Він Осінив Своїм Божественним світлом: Христе, світло істинне! Наверни і нас до світла заповідей Твоїх, нехай і нам грішним, засяє Світло Твоє повсякчасне молитвами Богородиці, Світлодавче слава Тобі.

прот. Іван Голуб, викладач ЛПБА ПЦУ м. Львів

Окрім того, разом із Господом апостолам з’являються ветхозавітні пророки – Мойсей та Ілля, які розмовляють з Христом. Їхня присутність на горі Фавор свідчить про те, що Ісус належить не тільки до земного, фізичного світу, а одночасно перебуває за часом і простором, перебуває у вічності, а Його природа – Божественна. Оповідаючи про цю подію євангелісти через відсутність у людській мові відповідних слів для опису Фаворської Слави Божої вдаються до порівнянь лику та одягу Ісуса з «сонцем» та «світлом» (Мт. 17:2), із «снігом» (Мк. 9:3), і з «блиском» (Лк. 9:29). Апостоли Петро, Яків та Іоан були не лише свідками, а й співучасниками Фаворського Преображення яке наповнило їх дивного почуття натхнення, миру та спокою. На горі Фавор апостоли чують голос із хмари: «Цей є Син мій Улюблений, в Котрому Моє благовоління; слухайте Його» (Мт. 17:5). Ті ж слова Божественного гласу лунали над Йорданськими водами у момент хрещення Господнього. Великий вчитель Церкви, святитель Григорій Палама роздумуючи про особливості фаворського світла, в якому явився Ісус Христос Своїм апостолам, стверджував, що це було не фізичне світло а нестворене, видиме явлення Божественної енергії, Божественної благодаті.

Саме на горі Фавор у сяйві Божественної слави знову відкривається людям Божественна природа Ісуса Христа. Бог і Творець Всесвіту поширює енергію життя, що виходить з Нього на всесвіт, на всю нашу землю та найвіддаленіший її куточок й на всіх людей. І всі, які не чинять Богові активного опору, перемінюються силою Божественної благодаті. Апостоли, сприйнявши Божественну благодать, пережили невимовну духовну радість, так само і ми покликані з благоговінням і вірою відкривати свою душу назустріч благодаті, яку виливає на нас Отець Небесний, і перетворювати себе та оточуючий світ навкруг себе.

P. S. – З часів апостольських (третє і четверте апостольські правила) Церквою встановлено освячення дозрілих плодів, перед їх вживанням в їжу, з проголошенням при цьому особливої молитви. Церква молить Господа, щоб Він тим, що споживають плоди дарував освячення душі разом з освяченням тіла, щоб зберігав життя їх у спокої і радості, щоб самі ці плоди дуже примножив. Церква Христова благословляє й освячує принесені плоди святим Іменем Бога, в Тройці славимого, і окропленням води святої.

+ Іоасаф (Василиків),

митрополит Івано-Франківський і Галицький 

Насправді, апостоли Петро, Яків та Іоан обираються за свою жвавість в «очевидці Його величі», бувши «з Ним на святій горі» (2 Петро. 1:16-18). Майстерність, з якою зображені апостоли і перелякані вирази їх обличчя, створюють сильне враження в порівнянні зі спокійною величчю і «позачасовістю» фігур пророків, зображених у верхній частині ікони. І якщо нерухомість є вираженням світу Божого і надприродного життя, то рухливість, навпаки, свідчить про недосконалість духовного життя, гріховного стану людини. Крім того, саме поняття руху і хвилювання належить земному світу, земному царству, але не Небесному.

Гімни, що співаються 6/19 серпня, в день святкування Преображення, підкреслюють, що Божественна слава відкривається апостолам відповідно до здібностей і сприйнятливості кожного з них. Їх пози демонструють, як люди різними способами реагують на це Божественне одкровення. Так, Іоан, молодший з них, що стоїть посередині, і Яків, що стоїть праворуч в зеленому вбранні, падають ниць, закривши обличчя руками, не можуть дивитися на Божественне сяйво, а стоїть зліва Петро, найстарший з них, закриває обличчя лівою рукою, в той час як погляд його звернений нагору. Таким чином, одночасно, символічно виражений вік апостолів.

«Бачення Бога» у вірних юдеїв і християн вважалося вищим переживанням і чеснотою, яку людина може пізнати. «Покажи мені славу Твою», – сказав Мойсей до Бога (Вих. 33:18). Але цей досвід здається і чимось недосяжним: «Бога не бачив ніхто ніколи», – пише апостол Іоан у своєму Євангелії (Ін. 1:18). Тут, на Фаворі, троє учнів стають незаперечними свідками короткочасного явлення Божественної слави: «Ми бачили славу Його» (Ін. 1:14). І це не випадково: вони були присутні при такій святій події, «щоб побачити чудеса» Ісуса, як свідчить одна з самогасних стихир свята, і згодом «не злякатися» Його хресних страждань. Таким чином, іншою метою Преображення Господнього було передвістя Воскресіння.

Святий Григорій Палама говорить про трьох апостолів, свідків цієї події, наступне: «Світло те не є чуттєвим, і зрячі чуттєвими очима не могли просто його бачити, але силою Божественного Духа вони були підготуванні для бачення його» (Migne Patrologia Graeca, Vol. 151 p. 433B). Нижче він говорить, що той, хто споглядає Божественне світло, споглядає таїнство Боже. Тут ми бачимо «Іпостасну красу», Святого Вчителя, Святого Духа. Василь Великий говорив, що світло, що просіяло на горі Фавор в день Преображення Христа, стає прелюдією Його слави в годину Другого Пришестя.

Коли Петро побачив виконаного слави Христа і двох пророків, що стоять біля Нього, то запропонував: «Наставнику добре нам тут бути; зробимо три намети: один Тобі, один Мойсею і один Іллі». І коли він говорив, «був голос із хмари, який промовляв: Це Син Мій Улюблений, Його слухайте» (Лк. 9:33, 35).Таким чином, «в голосі» відкривається Отець, а в хмарі – Святий Дух. Отець дає свідчення про Божественне походження Ісуса, щоб учні згодом зрозуміли, що страждання Його були добровільні: «Нині прославився Син Людський, і Бог прославився в Ньому» (Ін. 13:31). Разом з тим, Преображення Спасителя, що «одягнувся світлом, як ризою», відкриває і особистість Христа, улюбленого і великого Сина, що володіє тією ж славою, що і Отець, одночасно нагадуючи, що людина створена «за образом Божим».

Ікона, створена автором зображення дванадцяти празників, є унікальною іконографічною варіацією сюжету Преображення Спасителя. Іконописець, точно слідуючи євангельським розповідям, доповнює композицію сценами сходження і спуску з гори Фавор. Зліва ми бачимо Христа, що йде попереду і звертає погляд на трьох учнів. Ліва Його рука піднята, а в правій Він тримає сувій Завіту. Створюється враження, що Христос готує учнів до небувалого досвіду, який їм доведеться пережити. Він має на меті не вразити їх Своїм Преображенням, а відкрити їм Свою Божественну славу. Після небесного бачення вони спускаються по іншому схилу гори: учні злякано дивляться на Господа, а Він заспокоює їх, благословляючи. Одночасно Христос говорить їм: «Нікому не кажіть про це видіння, аж поки Син Людський не воскресне з мертвих» (Мт. 17: 9).

Цей іконографічний сюжет частіше зображується на фресках, але іноді зустрічається і на іконах. Той факт, що до центрального сюжету додаються деякі другорядні епізоди, має в іконографічному мистецтві візантійські корені. Глибокий сенс цього полягає в тому, що за «Божественною» поверхнею ікони криється дійсність вічності, щось, що на «мирському» зображенні представляється як якесь чергування подій.

Раніше кожен іконописець починав свій шлях «святого мистецтва» іконою Преображення. Традиція свідчить, що цей сюжет зображується не тільки фарбами художника, але самим Фаворським світлом. Присутність Святого Духа виражається в світлі і блиску всього зображення без будь-якого прямого джерела світла.

Символізм цієї ікони для віруючих полягає в тому, що всі, хто через хрещення стали причасниками Воскресіння (яке провіщено в Преображенні), відтепер покликані перетворитися ще більшою мірою благодаттю Господа (2 Кор. 3:18).

Афанасіос Діалектопулос, богослов

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Вже в перших століттях християнства відомі свідоцтва про святкування Преображення Христового, а в кінці VI століття воно було закріплено за 6/19 серпня. До цього періоду відносяться і перші зразки іконографічного мистецтва.

Світло Преображення Христа є головним виразом ісихастської течії в богослов’ї – «отців –ісихастів» XIV століття. Їх глава, святий Григорій Палама, висловив думку про те, що Бог іменується «Світлом» не по своїй суті, але по своїй енергії, і це нестворене світло може стати видимим завдяки молитві і певним умовам (чистота серця, невпинна пам’ять про Бога та ін. Результатами цієї церковної догми стали зміни в сюжеті і, особливо, в зображенні Слави Христа. Так, ікона Преображення створюється не тільки на підставі євангельських оповідань – цей епізод описується у всіх Євангеліях, за винятком Євангелія від Іоана (Мт. 17:1-9, Мк. 9:2-13, Лк. 9:28-36) – але й згідно самому духу цієї події.

У зв’язку з глибоким догматичним значенням події його іконографічне розроблення протягом багатьох століть зазнало лише незначні зміни. Цей сюжет, як для богословів, так і для іконописців, сприяв тому, щоб дати серйозні коментарі, як за допомогою обмежених матеріальних засобів повинен зображуватися нематеріальний світ. Тут богословська сторона іконографії зустрічається з ісихаськім богослов’ям і зовнішнім виглядом нествореного світла.

На іконі Преображення навмисно представлена у вищій мірі дивовижна антитеза (протиставлення). Христос, блискучий у неймовірному спокої, що виходить від Нього і Божественній славі,  фігури Мойсея та Іллі, які купаються в Його божественній величі, нахиляються до Господа і утворюють ідеальне коло загробного світу, протиставляються зображеним внизу апостолам з їх живим інтересом – поки ще людей цього світу – перед майбутнім одкровенням, яке вразить їх.

Посередині у верхній частині ікони на середній з трьох вершин галілейській горі Фавор представлений Христос, що перетворюється, Який однією рукою благословляє, а в іншій тримає згорнутий сувій, де написаний Його закон. Він, одягнений у білий хітон і гіматій, виконаний світла своєї літаючої Слави, оскільки світло є найважливішою Його ознакою (Пс. 27:1, Іс. 60:19-20, 42:6), і описує чудо Свого богоявлення. Апостол Марко так розповідає про подію: «… узяв Ісус Петра, Якова та Іоана, і вивів лише їх одних на гору високу, і преобразився перед ними. Одяг Його став блискучим, дуже білим, мов сніг, як жоден білильник не може вибілити на землі» (Мк. 9:2-3)

Нестворене світло зображується на іконі з допомогою символічних форм і кольорів, оточуючих Христа. Два концентричні кола символізують присутність двох інших Осіб Святої Трійці, цілісність створеного всесвіту. Окружність – це найбільш досконала іконографічна фігура, що символізує безперервну тривалість, Божественність.

Христос – Третя Особа Святої Трійці – в момент Свого Преображення оточений трьома символами світла: промені, що утворюють якийсь витягнутий квадрат, золоті лінії (асист), німб навколо Його голови і Його білий одяг. Промені, які виходять від Тіла Христа, символізують сонце, а золоті лінії – передачу Божественного життя. Німб нагадує сонячну сферу – символ святості і випромінюваної духовної енергії, а білий колір одягу – чистоту і нетлінність. З богословської точки зору, це фаворське світло робить ікону іконографічним доказом існування Божественного.

Сяйво Христа і Його «білі, як світло» одяг, які сяяли, світилися і випромінювали блиск Божественної величі, підкреслюються усіма апостольськими описами. Білий колір як символ світла має здатність поширюватися, розмиваючи простір і зображуючи тим самим вічність. Також він символізує чистоту душі, непорочність, святість життя, радість, невинність, віру і славу. Подібні згадки зустрічаються і в Священному Писанні: «обмий мене, і стану біліший від снігу» (Пс. 50:9). У біле одягають і новохрещених, так показуючи їх народження для істинного життя. Білий також є світлом Одкровення, Богоявлення і радості, як пише апостол Іоан: «Бог є світло» (1 Ін. 1: 5).

Христос зображений з хрестоподібним німбом, де в рукава хреста вписані букви «ο ων», що означає “сущий, присутній”. Тим самим Він нагадує про те, що є головним «чином» Отця і єдиносущним Йому. Бог відкривається Мойсею на горі Хорив, кажучи: «Я є Сущий» (Вих. 3:14). Саме це і позначається на німбі Христа, Єдиносущного Отцю і Святому Духу. Зображення хреста на німбі символізує майбутнє спасіння допомогою Хреста.

Усередині Своєю Божественною слави Христос благословляє, звертаючи Свій лик до глядача. Жест благословення з двома піднятими пальцями, вказівним і середнім, і трьома з’єднаними, символізує дві природи Христа, Божественну і людську, і Три Особи Святої Трійці відповідно. Спустившись з Фавору, Христос благословляє інакше: з’єднує великий і вказівний палець, піднімаючи інші. Таким чином, знову зображуються дві природи і три іпостасі, і одночасно положення пальців утворює грецьку монограму IC XC, яка пишеться в якості назви на всіх православних іконах Христа, у тому числі і в Україні.

На цій «трьохвершинній композиції», як каже Діонісій Фурноаграфіот, Христос обрамляється горизонтальними фігурами пророка Іллі зліва і Мойсея, що тримає скрижалі Завіту Божого, праворуч. Вони представлені тут як прообрази апостолів, оскільки їм обом відкрився Бог: Іллі – на горі Кармель, а Мойсеєві – на горі Синай. Крім того, згідно християнської традиції, гора є місцем, де небо зустрічається з землею, а сходження на гору має метафоричний сенс – сходження по щаблях святості. Обидва пророка, одні з найбільших фігур Старого Завіту, по всій видимості, розмовляли з Христом: «З’явившись у славі, вони говорили про кінець Його, який Йому належить завершити в Єрусалимі» (Лк. 9:31).

Христос, щоб не вводити учнів у спокусу важким випробуванням Хреста, готує їх і духовно зміцнює, поставши в усій красі своєї Божественної слави. Мойсей та Ілля зображені в більш земному образі, ніж Спаситель, символізуючи відповідно Закон Старого Завіту і пророків. Крім того, вони є образами покійних (Мойсей) і живих (Ілля, що вознісся на небеса у вогненній колісниці). Христос нагадує, що саме Він поєднав Закон Мойсея з старозавітними висловами пророків, які представлені тут Іллею, а також показує Свою перевагу над цими Писаннями завдяки свідченням Отця: «Це є Син Мій».

На відміну від двох пророків, що стоять без руху, три апостола внизу ікони під ногами Христа, злякалися того, що відбувається, зображені полеглими ниць. Засліплені Богоявленням, Божественною енергією, вони відображені в стані найглибшого подиву, охоплені великим хвилюванням, підтверджуючи тим самим свідчення євангеліста Матвія: «І, почувши, ученики впали ниць і дуже полякались» (Мт. 17:6). У Святому Письмі існує і ще один приклад, коли людина опиняється не в змозі бачити знак Божественної присутності: йдеться про Мойсея, обличчя якого після зішестя з Синаю випромінювало Божественне світло, так що народ ізраїльський не міг дивитися на нього (Вих. 34:29 -30).

Енергія світла і Божественної природи Христа поширюється і на апостолів, здивованих понад усяку міру. У дійсності, апостоли Петро,  Яків та Іоан обираються за свою жвавість в «очевидці Його величі», будучи «з Ним на святій горі» (2 Петро. 1:16-18). Вправність, з якою зображені апостоли і перелякані вирази їх облич, створюють сильне враження в порівнянні зі спокійною величністю і фігур пророків, що знаходяться «поза часом», зображених у верхній частині ікони. І якщо нерухомість є вираженням світу Божого і надприродного життя, то рухливість, навпаки, свідчить про недосконалість духовного життя, гріховного  стану людини. Крім того, саме поняття руху і хвилювання належить земному світу, земному царству, але не Небесному.

Гімни, що співаються 6/19 серпня, в день святкування Преображення, підкреслюють, що Божественна слава відкривається апостолам відповідно до здібностей і сприйнятливістю кожного з них. Їх пози демонструють, як люди різними способами реагують на це Божественне одкровення. Так, Іоан, молодший з них, що стоїть посередині, і Яків, стоїть праворуч в зеленому вбранні, падають ниць, закривши обличчя руками, не в силах дивитися на Божественне сяйво, а Петро стоїть ліворуч, він найстарший з них, закриває обличчя лівою рукою, в той час як погляд його звернений наверх. Одночасно, таким чином, символічно виражений вік апостолів.

«Бачення Бога» у вірних юдеїв і християн вважалося вищим переживанням і чеснотою, яку людина може пізнати. «Покажи мені славу Свою», – сказав Мойсей до Бога (Вих. 33:18). Але цей досвід здається і чимось недосяжним: «Бога не бачив ніхто ніколи», – пише апостол Іоан у своєму Євангелії (Ін. 1:18). Тут, на Фаворі, троє учнів стають незаперечними свідками короткочасного явлення Божественної слави: «Ми бачили славу Його» (Ін. 1:14). І це невипадково: вони були присутні при такої святої події, «щоб побачити чудеса» Ісуса, як свідчить одна з Самогласних стихир свята, і згодом «не злякатися» Його хресних страждань. Таким чином, іншою метою Преображення Господнього було передвістя Воскресіння.

Святий Григорій Палама говорить про трьох апостолах, свідках цієї події, наступне: «Світло той не є чуттєвим, і дивлячись чуттєвими очима не могли просто його бачити, але силою Божественного Духа вони були підготовані для бачення його» (Migne Patrologia Graeca, Vol. 151 p. 433B). Нижче він говорить, що той, хто споглядає Божественне світло, споглядає таїнство Боже. Тут ми бачимо «Іпостасну красу», Святого Учителя, Святого Духа. Василь Великий говорив, що світло, просіяв на горі Фавор на день Преображення Христа, стало прелюдією Його слави в час Другого Пришестя.

Коли Петро побачив наповненого славою Христа і двох пророків, що стоять біля Нього, то запропонував: «Наставник! добре нам тут бути; три шатрі: задля Тебе одне, і Мойсею і одну Іллі». І коли він говорив, «був голос із хмари, який промовляв: Це є Син Мій Улюблений, Його слухайтеся» (Лк. 9:33, 35). Таким чином, «в гласі» відкривається Отець, а в хмарі – Святий Дух. Отець свідчить про Божественне походження Ісуса, щоб учні згодом зрозуміли, що страждання Його були добровільні: «Нині прославився Син Людський, і в Ньому прославився Бог» (Ін. 13:31). Разом з тим, Преображення «одягнувшись світлом, як ризою», Спасителя відкриває і особистість Христа, любимого і великого Сина, що володіє тією ж славою, що і Отець, одночасно нагадуючи, що людина створена «за образом Божим».

Ікона, створена автором зображення дванадцяти празників, є унікальною іконографічною варіацією сюжету Преображення Спасителя. Іконописець, точно слідуючи євангельським розповідям, доповнює композицію сценами сходження і спуску з гори Фавор. Зліва ми бачимо Христа, що йде попереду і звертає погляд на трьох учнів. Ліва Його рука піднята, а в правій Він тримає сувій Завіту. Створюється враження, що Христос готує учнів до небувалого досвіду, який їм належить пережити. Він має на меті не вразити їх Своїм Преображенням, а відкрити їм Свою Божественну славу. Після небесного бачення вони спускаються по іншому схилу гори: учні злякано дивляться на Господа, а Він заспокоює їх, благословляючи. Одночасно Христос говорить їм: «Нікому не говоріть про це видіння, доки Син Людський не воскресне з мертвих» (Мт. 17:9).

Цей іконографічний сюжет частіше зображується на фресках, але іноді зустрічається і на іконах. Той факт, що до центрального сюжетом додаються деякі другорядні епізоди, має в іконографічному мистецтві візантійські корені. Глибокий сенс цього полягає в тому, що за «Божественної» поверхнею ікони криється дійсність вічності, щось, що на «мирському» зображенні представляється як якесь чергування подій.

Раніше кожен іконописець починав свій шлях «святого мистецтва» іконою Преображення. Традиція свідчить, що цей сюжет змальовується не стільки фарбами художника, але самим Фаворським світлом. Присутність Святого Духа виражається у світлі і блиску всього зображення без будь-якого прямого джерела світла.

Посил цієї ікони віруючим полягає в тому, що всі, хто через хрещення стали причасниками Воскресіння (яке об’являється в Преображенні), відтепер покликані перетворитися ще більшою мірою благодаттю Господа (2 Кор. 3:18).

Афанасіос Діалектопулос, богослов

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

У момент Преображення Христос показує, що під людською природою ховається нестворена слава Його Божественності, долучаючи до цієї нествореної славі оточуючих Його людей.

Пророки Мойсей та Ілля постають з тим же блиском, що і Христос. Різниця полягає в тому, що Христос є джерелом цього Божественного сяйва, в той час як Мойсей та Ілля лише приймають його. Причина, по якій Христос преобразився перед Своїми учнями, – це наближення дня Його Розп’яття: «Щоб, коли побачать Тебе розп’ятого, зрозуміли, що страждаєш Ти з волі Своєї».

Преображенням Христос, з одного боку, підтверджує Свою Божественність, яка раніше була висловлена його учнями вустами апостола Павла. З іншого боку, Христос показує нам перший досвід приходу Його Царства. Святкування Преображення 19 серпня, можливо, не змушує нас безпосередньо зв’язати цю подію з Розп’яттям Христа. Але якщо ми задумаємося про те, що через кілька тижнів, 27 вересня, відбувається загальне святкування Воздвиження Чесного Хреста, що нагадує нам про Страсну П’ятницю, ми вловлюємо зв’язок між цими святами.

Як історичний факт Преображення здійснилося за кілька тижнів до Страстей. У церковному календарі, з історичної точки зору, воно повинно було святкуватися за кілька тижнів до Великодня, можливо, за таку ж кількість часу, який зараз розділяє Преображення і Воздвиження Чесного Хреста. Але нам не повинний здаватися випадковим той факт, що цю нішу зайняло інше свято – день пам’яті святого Григорія Палами, богослова Фаворського світла. Таким чином, друге воскресіння Великого Посту за п’ять тижнів до Великодня присвячено святому Григорію Паламі.

Характерно, що в трьох Євангеліях про подію Преображення розповідається відразу ж після заяви Христа, що «деякі з тих, які стоять тут, не зазнають смерті, доки не побачать Царство Боже, що прийшло в силі» (Мк. 9:1). Таким чином, Преображення Христа – це, як підтверджує і святоотцівська традиція, явлення Царства Божого «в силі». Своїм Преображенням Христос підтверджує і доводить віру в Його Божественність, яку вже сповідували учні. У момент Преображення Христос не придбав того, чого Він не мав раніше, але явив в тій мірі, в якій могли сприйняти учні, ту славу, якої Він завжди володів як Боголюдина. Іншими словами, слава, яку бачили троє учнів на горі Фавор, не була скороминущим явленням, але вічним світлом Божественної природи Христа. Про це пишуть і гімнографи нашої Церкви: «Змінився єси на горі Христе Боже, показав учнем Твоїм славу Твою, яку мав». Світло Преображення – це нестворене світло Царства Божого, яке прийшло у світ разом з Христом. Звичайно, Царство Боже, будучи безначальним і вічним, не обмежується часом, але перекриває його і перетворює. Царство Боже настане не після завершення історії, оскільки вже існує в ній, перевершуючи її, і продовжить своє існування після її завершення.

Насправді, пришестя Царства Божого «в силі» являє собою не що інше, як його явлення «в силі». Це не прихід чогось нового, але демонстрація того, що існувало і буде існувати вічно. Як нестворене світло, що показався учням у момент Преображення, існував від самого початку і завжди перебував у боголюдської іпостасі Христа, так і Царство Боже, що прийшло в світ з Христом, часом відкривається віруючим, як передування життя Будучого Віку.

Християнська віра ґрунтується не на якійсь етиці та ідеології, але ґрунтується на явленні Царства Божого в історії. Цікаво свідоцтво апостола Петра, яке він наводить безпосередньо після пережитого ним досвіду Преображення, щоб підкреслити істинність християнської проповіді: «Бо ми сповістили вам силу i пришестя Господа нашого Iсуса Христа, не йдучи за хитромудрими байками, а будучи  очевидцями Його величі.» (2 Петро. 1:16).

Не пізнавши досвіду небесного, людина не може звільнитися від спокус земного життя. Христові Апостоли, мученики, святі і подвижники Церкви не зуміли б здобути перемогу над світом і все віддати Богу, якби не удостоїлися в якійсь мірі вкусити небесного блаженства. Ухвалення Христа здійснюється в нинішньому житті. «Ми тепер діти Божі, – Пише Апостол і євангеліст Іоан, – але ще не відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що‚ коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є» (1 Ін. 3:2).

Почуття прийняття Христа людина отримує у своєму житті за допомогою дотримання Божественних заповідей. Самозреченням і відданням себе Богові і Його волі, що виявляє собою якусь форму смерті, людина стає вірним учасником Божественної життя і Царства.

Залучення до вічності починається ні після Хреста, але на Хресті. Послух Божественній волі «до смерті» вже є участю у воскресінні. Як слава Христа починається на Хресті, що перемогла сили лукавого, так і слава християн починається добровільною згодою на смерть за Христа, що, у свою чергу, розбурює стару людину і відкриває нову.

Преображення Христа – це підготовка до Хреста. Хрест Христа – початок Його слави як людини. Під час Преображення Христос не набуває нічого нового, але зміцнює учнів, що чекають Його Розп’яття. Ця підтримка була необхідна учням для прийняття Страстей свого Вчителя і згодом прийняття свого власне Хреста в ім’я Учителя.

Дверима в Царство Боже є Хрест, так само як і слава Бога у світі починається з Хреста. Будь-яке явлення Бога в історії, як до, так і після пришестя Христа, – це передбачення або продовження Христового Хреста. Усілякий досвід Божественної слави в справжньому житті передує або супроводжує досвід Хресного Таїнства.

Професор Георгій Мандзарідіс

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

По дорозі з інших частин Афону до них приєднуються і паломники різних національностей. Новоутворена процесія нагадує юдеїв, що сходилися з усіх куточків Палестини разом з новонаверненими, щоб святкувати в домі Господньому на Сіоні (2 Пар. 30:25), «куди сходять племена, племена Господні, за законом Ізраїлю, славити ім’я Господнє» (Пс. 121:4).

Цією «святої вершині», часто покритої найчистішим снігом, яка то відбиває промені сонця, то оповита хмарами, судилося стати «Горою світла», адже давнє слово «aithon» означає «вогненний, сяючий, блискучий». Ця вершина займає особливе місце в серцях святогорців. Вони бачать в ній вісь землі, що сполучає небо і землю, якийсь стовп, по якому молитви піднімаються до Бога, якесь підніжжя престолу Божого, обране житло Всецариці, «Матері світла».

Незліченні ікони та фрески зображують Богородицю на Небесах на засніженій вершині гори Афон, яка покриває світ Своїм омофором, «святим покровом» своєї молитви.

Крім того, згідно непорушної давньої традиції, ченці час від часу піднімаються сюди, щоб помолитися ближче до неба і отримати від Бога відповідь у важливі моменти свого життя.

Саме тут в X столітті, в день Преображення, ктитор Іверського монастиря, преподобний Євфимій, побачив Божественне світло, блискуче, немов палаючий вогонь, в часі, коли він служив літургію: «Раптово повсюди засяяв найяскравіший світло, і земля здригнулася. Всі впали ниць, і один лише блаженний Євфимій стояв, подібний стовпу вогню, залишаючись нерухомим перед святим жертовником».

Чотирма століттями пізніше Богородиця з’явилася святому Максиму Кавсокалівіту, оточена яскравим світлом і пахощами, яка тримала на руках Господа, Який благословив святого Максима і наповнив його святою радістю. Через століття на тому ж самому місці, де це відбулося ще диво, що залишилося в таємниці, старець Йосиф (+1959), великий ісахист і справжній отець сучасного відродження традиції розумної молитви на Святій Горі, зустрів свого сподвижника старця Арсенія (+1983) і почав суворе аскетичне життя і мандрування по схилах Святої Гори. І одного разу, коли його долала зневіра, з цією самої вершини засяяв блискучий промінь світла і увійшов в його серця. І з тих самих пір, немов на Фаворі, розум і серце його постійно перебували в Ісусі.

Існує переказ, що сім подвижників живуть на цій вершині, голі і нікому невідомі, зберігаючи у віках, передаючи з покоління в покоління, містичну традицію аскези і споглядання.

Правдивий цей переказ чи ні, але він показує, наскільки важливе місце в свідомості і життя святогорців займає «Свята вершина». Тому маленька каплиця Преображення і високий залізний хрест, що знаходиться поряд з нею, які стоять на цій тісній скелі, володіють особливою символікою і показують небу і землі дві характерні складові чернечого життя: переживання Хреста, добровільну і невпинну участь у Страстях Господніх, що є одночасно і шляхом обожнення, і життя у світлі есхатологічної слави, яку Христос колись відкрив апостолам на горі Фавор. Як Господь піднявся на гору з обраними учнями, щоб помолитися (Лк. 9:28), так і ченці, відрікшись від світу, живуть на Афоні в тиші і молитві, живуть тут і зараз, у світлі Преображення. Афон для них – Фавор, прообраз Царства Небесного.

В часі занепаду Візантійської імперії, коли святий Григорій Палама, святогорський чернець і великий теоретик Божественного світла, боровся проти гуманістів, захищав ісихастів і підтримував православне вчення про обожнення людини – його реальної причетності до життя Бога через нестворену благодать – тема Преображення і природи фаворського світла перебувала в центрі уваги. У всіх своїх творів святий Григорій Палама і його однодумці дають численні посилання на цю святу подію і показують, що Преображення Господнє, як зразок нашого особистого обожнення, – це свято, насамперед, чернецтва, святкування Святої Гори. Довгі роки святий Григорій жив у підніжжя Афона у Великій лаври, в келіях святого Сави, що знаходиться високо в горах. Тому для кожного сучасного святогорця Афон ототожнюється з Фавором і з усякою «горою Господньою», де Господь відкрився людям. Для них це і гора Сіон, і гора Кармель, Оливкова гора і Голгофа. Крім того, Афон подібний для них та інших «священних гір», де Господь оселився «у святині Його» (Пс. 150:1) «в сонмі богів» (Пс. 81: 1). Це, зокрема, гори Олімп у Віфанії, звідки вийшли перші святогорці, гора Латр, гора Ганос, гора святого Авксентія та інші славні чернечі центри Малої Азії, святі гори Греції. Крім того, можна провести паралель і з горою Олімп – стародавнім житлом дванадцяти богів. Афон подібний і на священні скелі Метеори, на самій високій з яких знаходиться монастир Преображення, горами Пелопонесу, Македонії, Карпат, Сербії, Вірменії з її великими горами Арарат, Кавказькими горами і горами Київської Русі, а також з маленькою «святою горою» святого Серафима в Саровському лісі, Монте Кассіно святого Бенедикт, горою Меркурій – цитаделлю візантійських подвижників в Калаврії, а також з усіма іншими святими горами православного Заходу. Такий образ Афону ототожнюється з усіма горами, подібними Фавору для ченців всіх часів, що живуть тут.

Цієї ночі в тісно каплиця, де можуть поміститися лише кілька людей, в той час як інші намагаються зігрітися в великого багаття, палаючого зовні, голоси півчих перетворюються на церковні труби, проголошують світу звістку про Вічне Світло.

Архімандрит Еміліан Сімонопетрській

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Сьогодні, дороги брати і сестри, наша Свята Православна Церква святкує пресвітле свято Преображення Господнього на горі Фавор і прославлення нашої людської природи в особі Господа Ісуса Христа.

Спаситель часто говорив Своїм слухачам про те, що Він прийшов на землю виконувати не Свою волю, але волю Того, Хто послав Його Бога Отця; і у виконанні Отчої волі Він був «слухняним аж до смерті, і смерті хресної» (Филип. 2:8).

І ось, сьогодні, дивний і змістовний спів нашого богослужіння, переконує нас, братіє, в тому, що Господь явив чудо преображення з тою метою, щоб переконати своїх послідовників, які можуть і вони самі, прикрасивши свій внутрішній вигляд чеснотою, просяяти колись і зовнішньою духовною красою. У душі кожної православної людини є дуже велике бажання бачити відповідність між внутрішнім і зовнішнім, і ось, до пришестя на Землю Сина Божого, праведники дивувалися, чому їм судилося бути завжди в приниженому стані, в убогому, скорботному вигляді, а грішникам допускає Бог прикрашатися і величатися. Самі сучасники Спасителя очікували з нетерпінням того дня, коли він відкине вид приниження і скорботи, звільниться від бідності, і могутнім царем, виблискуючи красотою одягів, вступить на престол Давида, отця свого, зневажаючи злочестивих ворогів Ізраїлю.

Але, ось Господь нетерплячим послідовникам своїм виявляє іншу, духовну красу, що завжди притаманна Йому, але була прихована від очей людських в звичайний час. Він сходить з трьома учнями на гору, і коли дух Його возноситься в молитві до Отця, раптом обличчя Його засяяло, як сонце і одежа стала біла, як сніг.

І відбулося диво, яке навіть учні Христові не одразу були спроможні зрозуміти. Бо Пророки розмовляли з Господом про страшні страждання Господа за нас в Єрусалимі; а Петро, не відав, що говорить, хотів насолоджуватися блаженством на Фаворі у присутності Господа. Треба було напоумити святого апостола Петра, який  від великої радості і щастя, не знав, що говорив. Тому, ще не скінчив Петро слів своїх, як з неба почувся голос: Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав; Його слухайте (Мат. 17:5); тобто не слідуйте тому, що вам подобається, приємно, а слухайте Його, Сина Мого коханого. – А Він що говорив ще так недавно? – «Якщо хтось хоче йти за Мною, хай зречеться самого себе, і візьми хрест свій і йде за Мною» (Лук. 9:23).

І ось, тут Господь показує своїм учням, нам усім, це покутне і жертовне несення покладеного на Нього хреста. І цей приклад самовідданого подвигу служіння роду людському Ісус Христос звершував в невпинному і нерідко настільки напруженому і тривалому молитовному спілкуванні з Богом Отцем, що супроводжували Його учні, траплялося, не витримували молитовного чування і від втоми засипали. Так було, наприклад, на Фаворі і в Гетсиманському саду. Саме, молитовним подвигом і слухняністю волі Божій Спаситель і обожнював свою безгрішну людську природу, поступово зводячи її на ступінь прославлення.

Тому, якби хто хотів сказати про те, що є найважливіше в цьому житті, то в цей день Преображення Господнього на Фаворі сказав би вам, що найголовніше – це навчитися молитися, пізнавши силу дії молитви.

Дороги мої, давайте згадаємо, що усередині нас, ось за цією плоттю, яка з часом зробиться землею і пилом, приховане дане нам ще при хрещенні Божественне Світло. Воно живе в глибині, далеко в глибині нашого серця. І ось, коли ми встаємо на молитву, коли приходять в рух всі сили нашого духу, тоді цей світ осіває обличчя, виривається потоком благодаті назовні. І якщо цей світ не висвітлює обличчя, то він все ж надає йому незвичайний вираз, пом’якшує риси і робить його приємним. Цю особливість ми завжди можемо бачити на обличчях наших святих, бо вони завжди осяйні непорушною надією, сяють теплою вірою, дихають всепрощаючою любов’ю. Молитва підтримує в людині той чудовий світ, і він відображає стан його душі.

Молитва – це єдиний шлях сходження до нашої духовної краси. Мусимо молитовно закликати Божественну допомогу, мусимо наповнювати свій розум Божественним словом, відкритим нам в Євангелії і в усьому вченні нашої Святої Православної Церкви.

Сьогодні, коли наша Батьківщина переживає важкі часи, коли зло повстало на нас у всій своєї люті, ми мусимо з’єднати молитовне горіння до Бога з мужнім несенням Хреста Христова. Через молитву, піст, покаяння, ми скинемо з себе «ветху людину» і вселиться в нас благодать Божа, яка виліковує наші немочі і заповнить наші недоліки, тоді, молитвами Богородиці і всіх Святих, ми стаємо причасниками вічного світла Христового, явленого на Фаворі. Саме це світло, покаже нам шлях до перемоги над усім злом цього світу.

Тому, дорогі брати і сестри, прагнучи до Христового світла і слави, не будемо цілком покладатися на силу світу цього, але молитися і вникати в Божественне вчення, будемо готові приймати скорботи за Христа по заповіді Його, і Він сподобить нас участі в Своїй вічній славі на небі. Тоді забудемо свої печалі і втрати і будемо вигукувати вічно: «Наставник, добре нам тут бути». Амінь.

прот. Сергій Горбик

КОНДАК 1

Вибраний Воєводо і Царю слави, бачачи Тебе – Творця неба і землі – на горі Фаворській переображеного у славі, усі створіння здивувалися, Небо затремтіло і всі, на землі народжені, зраділи, а ми недостойні Твоєму заради нас преображенню подячно вклоняємось і разом з апостолом Петром щиро співаємо Тобі:

Ісусе, предвічний Боже, добре нам завжди бути під покровом благодаті Твоєї.

ІКОС 1

Невідоме ангелам і неприступне людям Твоє, Світлодавче Христе, Божество Ти показав на горі у вигляді незаходимих блискавиць і променях ясного світла вибраним учням Своїм, а вони, пройняті страхом Божественним і покриті хмарою ясною, почувши голос Отця зрозуміли таїнство Твого втілення і так заспівали Тобі:

Ісусе, Боже безсмертний, просвіти нас світлом лиця Твого просвітленого.

Ісусе, Боже благий і всесильний, збуди нас, що спимо темним сном у глибинах гріховних.

Ісусе, що живеш у світі неприступному, від влади темної звільни нас.

Ісусе, що славою Своєю наповнив увесь світ, в оселі райські введи нас.

Ісусе, Світло світу, звільни нас, що в пітьмі перебуваємо, від світу лукавого.

Ісусе, Сонце Правди, силою і правдою зодягни нас, що спимо в тіні смертній.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам завжди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 2

Бачачи, що учні Твої, Людинолюбче Господи, ще непросвічені і не розуміють, як Тобі належить ввійти в Єрусалим, багато перетерпіти і бути вбитим. Ти ж почав пояснювати їм, що усе те повинно статися з доброї волі Твоєї, що Тобі належить терпіти заради нашого спасіння. Та вони ще не могли думати по-Божому, думаючи по-людському, тому Ти після шести днів взяв із Собою Петра, Якова та Іоана і вивів їх на гору Фаворську, щоби ще до Хресних страждань показати їм славу Свою, щоби під час страждань Твоїх вони усвідомлено співали Тобі: Алилуя.

ІКОС 2

Не змогли зрозуміти учні Твої розумом своїм, що страждання Твої були добровільними. Тож заради цього раніше Хреста Твого Ти темної ночі вивів на гору високу учнів Своїх, щоб побачили вони чудо дивного преображення Твого і незбагненну Твою Божественну, здалеку приходу, красу і щоб коли побачать Тебе розіп’ятого зрозуміли, що сталося це з доброї волі Твоєї. Тому сьогодні співаємо Тобі:

Ісусе, що з долини на гору вивів учнів Своїх, виведи і нас на гору, щоб ми навчилися високих насолод шукати.

Ісусе, що від турбот життєвих і всього земного відлучив Петра і братів Заведеєвих, відлучи і розум наш від земних благ, щоб навчилися ми обминати усякі низькі пристрасті.

Ісусе, що нелегкими стараннями на найвищу висоту возніс учнів Своїх нелегкою працею й потом, навчи і нас щодня у цьому вправлятися.

Ісусе, Ти через успішну усну молитву вночі показав Своє переображення, і нині дозволь вірним Твоїм приємністю слів Твоїх вночі просвічуватися.

Ісусе, тільки трьом свідкам в тиші Фаворській Ти показав славу Свою, тож і нині мовчальникам і пустельникам дай завжди бачити славу Твою.

Ісусе, що Фавор і Єрмон Іменням Своїм звеселив, дай і нам, що призиваємо Твоє солодке Ім’я, звершити похід свій на гору високу.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам завжди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 3

Силою з висоти зодягнув Ти, Ісусе, вибраних учнів Своїх вивівши їх на Фавор, щоб про високе вони думали і не шукали земного, зодягни і нас, немічними тілами переможених, силою і славою Своєю, яка в немочах проявляється, а ми з любов’ю співатимемо Тобі: Алилуя.

ІКОС 3

Маючи намір перед добровільними стражданнями і Хресною смертю показати вибраним учням маленьку долю Божества Свого Ти, Христе Спасе наш, тільки трьох з числа усіх, хто жив тоді на землі, вибрав, щоби стали вони свідками Божественної слави Твоєї, бо вони в очах Твоїх тоді були найкращими з усіх людей і народів: Петро як перший між апостолами возлюбив Тебе і перший визнав Тебе Сином Божим; Яків як перший від усіх апостолів з надією на майбутні блага вічні під меч схилив голову свою і тим став початком мучеників; а Іоан як дівственник чистоту тіла і Духа ціломудрено зберіг і за це особливу благодать більш від усіх отримав, завдяки якій міг бачити незбагненні об’явлення і Божественну славу Твою. Тож разом з ними і від нас прийми такі величання:

Ісусе, Ти що від Петра ще перед преображенням Своїм визнання віри прийняв, прийми і наші щирі визнання.

Ісусе, що тому ж Петрові дав відвагу розмовляти з Тобою на Фаворі, промов лагідно і до нас в серцях наших.

Ісусе, що синів Заведеєвих за їхню полум’яну любов до Тебе синами грому царського назвав, громом гніву Твого не покарай нас.

Ісусе, що не дозволив учням Своїм послати вогонь на самарян з Неба, вогонь пристрастей наших загаси в нас.

Ісусе, разом з дівственником Іоаном в чистоті духа і тіла на Фавор небесний піднеси нас.

Ісусе, разом з мужнім Яковом, який перший прийняв чашу Твою, до раю введи нас.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам завжди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 4

Великою була буря богоявлення Твого на горі Синайській, коли у громах і блискавицях Ти дав закон угодникові Твоєму Мойсею, так само як на горі Хориві був сильний вітер, що тряс і руйнував гори, вогонь і землетрус, коли пророк Ілля хотів бачити Тебе. Сьогодні не у вихорі бурі, не в землетрусах і не у вогні, а в прохолодному й лагідному голосі – Господь показав їм лице Своє і славу Божества Свого, коли на горі Фаворській став перед ними, щоб радісно співали Тобі: Алилуя.

ІКОС 4

Мойсей та Ілля, слухаючи на Фаворі розповідь про Твій відхід, що мав статися в Єрусалимі, будучи свідками для всього світу, що Ти – справді Син Божий, нам показаний і голосом з Неба від Бога Отця посланий для спасіння людей. Мойсей від мертвих покликаний був, щоб свідчити тим, що в пеклі перебувають, про Твій прихід у світ. Ілля – з раю викликаний, щоб розповісти Єнотові про славу Твою через переображення тіла Твого ним побачену. Ми ж дивуючись тайні пророків Твоїх, що явилася на Фаворі, зворушено звертаємось до Тебе:

Ісусе, боговидцеві Мойсеєві, який хотів колись побачити лице Твоє, Ти віч-на-віч явився, покажи і нам у майбутньому віці лиця Твого радість надзвичайну.

Ісусе, що в давніх боговидіннях показав Мойсеєві сяйво слави Своєї, покажи і нам у Царстві Твоєму лицем до лиця погляду Твого доброту невимовну.

Ісусе, що тихою і приємною прохолодою голосу Твого об’явленням Своїм Іллю настановив, і нас чудесно настанови в тиші безстрастя Божественного.

Ісусе, що на вогняній колісниці неопалиме переселив пророка Іллю та ввів у рай, і нас дивним чином пересели на висоту життя досконалого.

Ісусе, що давно з пророками благоговійно розмовляв на Фаворі і сповістив їм про відхід Свій, розмовами про життя вічне насити голодні душі наші.

Ісусе, що при двох свідках тайну преображення учням Своїм відкрив, невимовними зітханнями Святого Духа зігрій холодну віру нашу.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам завжди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 5

До богосяйної зорі, що світить уночі, уподібнилося, Світлодавче Господи, невимовне сяйво пречистого тіла Твого. Коли учні ще спали, а ніч вже до ранку наближалася Ти на горі возносив смиренну молитву Отцю Твоєму. Тоді лице Твоє просвітліло, наче сонце, і ризи Твої стали блискучими й дуже-дуже білими, як сніг. Апостоли ж, збудившись від сили Божественної, що зійшла на них, і побачивши славу Твою, як Єдинородного з Отцем, сповнені благодаті й істини, зворушливо заспівали Тобі: Алилуя.

ІКОС 5

Апостоли, убачивши Тебе у людській подобі переображеного на Фаворі, як з Мойсеєм та Іллею ви про Твій відхід розмовляли, зрозуміли всемогутню силу Твою і що Божество під покровом тіла заховане, налякалися, та слухаючи ту розмову насолоджувались баченням Твоєї Божественної слави, яку вони настільки бачили наскільки могли бачити їхні тілесні очі. З ними ж і ми співаємо Тобі:

Ісусе, що відкрив учням Своїм невимовну і богосяйну славу Твою, освіти і всюдисуще світло Своє в душах наших.

Ісусе, що найсвітлішим світлом Твоїм причастив первостоятелів закону й благодаті, просвіти таким же причастям наш завжди розсіяний розум.

Ісусе, що ледь-ледь привідкрив на Фаворі заховане в тілі Твоєму сяйво Свого Божества, відкрий гріхопадіння, заховані в убогій совісті нашій.

Ісусе, що променями несотвореного Світла з тіла Свого освітив Святу Гору, засвіти світло заповідей Твоїх у потемнілих душах наших.

Ісусе, Ти преображенням пречистого тіла Свого просвітив усі кінці світу, просвіти і прикрась нас, що в темряві перебуваємо.

Ісусе, Ти сяйвом Фаворського світла очистив, наче сніг, учнів Своїх, очисти й обнови нас, потемнілих від гріхів.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам завжди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 6

Слухаючи всеблагу і спасенну розмову Твою, Христе Боже наш, Мойсеєм та Іллею на горі Фаворській, дуже зраділи учні Твої: Петро, Яків та Іоан. Петро ж голосом, сповненим любові, промовив до Тебе: «Господи, добре нам тут бути; якщо хочеш, збудуємо тут три намети: Тобі один, і Мойсеєві один, і один Іллі». Ми ж, недостойні, не насмілюємося відкрито просити Тебе, але покірно про помилування благаючи, зворушливими голосами співаємо: Алилуя.

ІКОС 6

Хмара ясна засяяла на Фаворі, наче знамено всьому світові. Петрові, що про намети запитував, явився голос Отчий, Який сповіщав про Духа Святого, що сходив. А коли хмара осінила апостолів і заповнила вершину гори, – вони, ще більше злякавшись та зі страхом у хмару ввійшовши, відчули неприступне Божество Твоє і вже відважно заспівали Тобі:

Ісусе, що колись стовпом вогняним водив по пустелі Ізраїля, сьогодні покажи нам дорогу до Царства Твого.

Ісусе, що у хмарі світлій осінив апостолів Своїх на Фаворі, осіни і нас росою Духа Твого Святого.

Ісусе, що живеш у нерукотворному храмі на Небі, покажи нам світовидний храм і пречистий намет Божества Твого.

Ісусе, Ти не захотів рукотворних наметів на землі, тож сотвори в нас внутрішній благоподібний намет Духа Твого, щоби й ми зійшли на Небо.

Ісусе, що зодягнувся світлом наче ризою, зодягни нас, обнаженних, в боготкані ризи цноти і чистоти.

Ісусе, що простягнув Небо наче шкіру, зодягни нас, вкритих струпами, світлішим від снігу одягом краси Твоєї небесної.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам зажди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 7

Бажаючи відкрити заховану протягом віків тайну Божества Твого, Христе, Отець Твій Небесний знову, як колись на Йордані під час хрещення Твого об’явив Твоє Богосинівство, голосом, що свідчив із хмари, промовив: «Це є Син Мій улюблений, Його слухайте». Апостоли ж, дуже налякані, припавши лицем до землі, заспівали Тобі: Алилуя.

ІКОС 7

Новим і славним було на Фаворі те, що бачили очевидці й слуги Твої, Владико Господи: і Голос Отчий, і шум, що лунали із хмари. Тому пройняті страхом від нового світла, яке раптом їх освітило, і дивлячись один на одного дивувалися та до землі лицем припадаючи співали Тобі такі похвали:

Ісусе, Образе найсвітлішої іпостасі Отчої, преобрази похмуре й нечисте життя наше.

Ісусе, Слове Отчого сяйва, просвіти упалі і у пітьму заглиблені душі наші.

Ісусе, дивний і страшний у славі Божественного вигляду Твого, обнови наш зотлілий вигляд духовний.

Ісусе, тихий і повний любови, невимовною світлістю тіла Свого відбіли усі нечистоти тіл наших.

Ісусе, Світло безпочаткове, покажи нам світло Отця у світлі Твоєму на Фаворі явлене.

Ісусе, незмінне Світло в небаченому Світлі Царства Твого, покажи нам світло і Духа.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам зажди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 8

Надзвичайно дивно з’явилися Тобі, Владико Господи, Мойсей та Ілля на горі Фавор. Бачачи образ Божественної іпостасі і розмовляючи про добровільні страждання Твої, вони споглядали Твою священну красу, а коли хмара ясна їх осінила і залунав голос з Неба, стали невидимими і Слава Господня та пророки відійшли на місця свої співаючи Тобі: Алилуя.

ІКОС 8

Весь із вишніх був Ти, Невимовне Слово Боже, коли пречисте тіло Твоє преобразилося на Фаворі, але Ти не покинув тих, що були внизу. Коли відійшли пророки і закінчилося видіння, Ти приступив до учнів Своїх, що лежали налякані на землі і торкнувшись до них рукою промовив: «Встаньте, не бійтеся». Коли ж вони підняли очі свої і нікого не побачили окрім Тебе одного, що з ними був, – дуже зраділи і дякуючи Богові так співали Тобі:

Ісусе, що маєш слова життя вічного, завжди перебувай з нами в нашій земній подорожі.

Ісусе, що наситив нас видінням Свого Божества, не залиш нас сиротами на службі Тобі.

Ісусе, що перед прийняттям Хреста Свого роз’яснив нам тайну Твоїх добровільних страждань, дай нам завжди пам’ятати про Твої заради нас страждання.

Ісусе, Ти перш ніж померти показав нам славу Свою, тож дай нам зрозуміти тіла Твого прославлення.

Ісусе, незмінний Образе Сущого, обнови в душах наших чудесне видіння Образу Твого і подоби.

Ісусе, Печатко однойменна з Отцем, запечатай в тілах наших незбагненну доброту Твого Образу.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам зажди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 9

Уся природа знітилася, бачачи Твоє, Христе Спасе, славне на Фаворі переображення: ангели невидиме перебуваючи, зі страхом і трепетом служили Тобі, небеса злякалися, • здригнулася і затремтіла вся земля. Бачачи славу Господа, гора Фавор, раніше вкрита туманом і димом, вкрилася світлою хмарою, бо на ній стояли пречисті ноги Твої.Учні ж Твої, Господи, що не могли винести надзвичайно яскравого блиску тіла і одягу Твоїх, припали до землі, закриваючи обличчя свої, і так лежали допоки Ти Сам, коли закінчилось видіння, підняв їх і вони заспівали Тобі: Алилуя.

ІКОС 9

Найкращі проповідники, непросвітлені благодаттю, не можуть зрозуміти Твого, Господи, славного Таїнства преображення. Тому коли учні Твої сходили з гори, як мав починатися новий день, Ти заповів їм – друзям Своїм, щоб ніколи не розповідали про те, що бачили, доки Ти не приймеш страждання і смерть, і не воскреснеш із гробу третього дня. І вони мовчали, нікому нічого не говорячи про те, що бачили й чули, і лише в серцях своїх так співали Тобі:

Ісусе, що у всього Адама зодягнувся, просвіти нашу давно потемнілу людську природу.

Ісусе, якщо хмару, вогонь і мряку, які носили Тебе, Ти просвітив, то весь морок душевний, що в нас живе, прожени світлістю Своєю.

Ісусе, що сяйвом божественного шуму насолодив апостолів, і нас завжди насолоджуй повчаннями Божественних об’явлень Твоїх.

Ісусе, що росодайною хмарою просвітив учнів Своїх, просвітлюй і нас світлом славного преображення Твого.

Ісусе, що пречистими ногами Своїми освятив гору Фавор, направ ноги наші на постійне Тобі служіння.

Ісусе, що з чистими руками звелів сходити на гору Твою, піднеси руки наші до горішнього молитовного зітхання.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам зажди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 10

Щоби спасти увесь світ Ти, Господи, заради цього на Фаворі переобразився, щоб зробити усіх достойними приготованої вибраним Твоїм небесної слави. І переобразивши тіла наші покорою, щоби стали вони подібними до тіла Слави Твоєї, а під час спільного воскресіння усіх у безконечному Твоєму Царстві, яке Ти приготував від сотворення світу для тих, хто любить Тебе, в якому і ми, як Мойсей та Ілля, достойні були віч-на-віч бачити Тебе і з усіма святими співати Тобі пісню вічну: Алилуя.

ІКОС 10

Царю предвічний! Ти усе сотворив заради нашого спасіння: заради нас Ти тіло прийняв від Пречистої Діви Марії і в образі раба прийшов у світ цей; і на горі Святій Ти переобразився не Собі догоджаючи, бо світло не потребує просвітлення, але заради нас, засуджених, щоб просвітити нашу темряву, і нас, що у пітьмі тіні смертної сидимо, із синів гніву зробити дітьми улюбленими, нас преобразивши. За це ми подячно співаємо Тобі:

Ісусе, Ти вигляд раба на Фаворі преобразив, щоби з рабів гріха дітей Божих Собі сотворити.

Ісусе, Ти до крайньої межі принизив тіло Своє, щоби наше впале єство із Собою преобразити.

Ісусе, Ти явив нам невимовну радість Царства Твого, тож радість, мир і правду в Дусі Святому утвердь в нас.

Ісусе, що сяйвом Божественного тіла Твого усе творіння сотворив, тож тим обожненням в час Другого приходу Твого обнови нас.

Ісусе, Ти на Фаворі явив вогонь Божества Свого, тож вогнем незвичайним попали гріхи наші.

Ісусе, що бесідою Своєю насолодив там учнів Твоїх, нагодуй святими тайнами Твоїми голодні душі наші.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам зажди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 11

Незвичайні піснеспіви приносимо Тобі ми, недостойні, вшановуючи світле торжество переображення Твого і кличемо до Тебе: висоту життя небесного і слави всюдисущої сяйво Божественне даруй нині рабам Твоїм, сподоби нас чистими серцями зійти думкою на гору Твою святу, щоби розумними очима бачити славне Преображення Твоє, щоб і ми урочисто заспівали Тобі: Алилуя.

ІКОС 11

Неприступний Світе Святий і Подателю Світла Ісусе, безпочатковий і всюдисущий Світе, Ти світло Своє у світ приніс, коли з пречистим тілом зійшов на гору Фавор і там нестворене й Божественне Світло показав учням Своїм, показуючи образ Слави Отчої. Ми ж, бажаючи бути причасниками цього надзвичайного Світла, щиро співаємо Тобі:

Ісусе, Христе, Світло правдиве, помислами добрими накорми душі наші протягом усіх днів земного паломництва нашого.

Ісусе, Царю, Світло безпочаткове, запали світильник душ наших, що згасли, щоби горіли вони до кінця життя нашого.

Ісусе, Світло тихе, що життя даєш, світло і життя зійшли для душ наших у страшний час смерті нашої.

Ісусе, Світло святе, що світиш і гориш від Вогню, Який не гасне, з пітьми гріховної та смертельної визволи нас.

Ісусе, солодке і святе Світло, до світла небесних палат Твоїх через повітряні митарства гіркі проведи нас.

Ісусе, Світло, світліше від будь-якого сонця, в оселях святих Твоїх у невечірньому дні Царства Твого просвіти нас.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам зажди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 12

Подай нам Ісусе, Боже наш, Свою благодать, яку на горі Фаворі подав Ти вибраним учням Твоїм – Петрові, Якову та Іоану, і прийми нас, як прийняв Ти їх тоді, щоби зодягнені Твоєю силою з висоти і просвічені Духом Святим, маючи чисте серце і дух оновлений, зійшли ми на Фавор уявний, набуваючи сил, а найбільше вправляючись постом і молитвою, у святості й чистоті перебуваючи співали Тобі: Алилуя.

ІКОС 12

Оспівуючи славне преображення пречистого тіла Твого, прославляємо Божественну славу Твою, на Фаворі явлену, поклоняємося всюди присутній силі і Божеству, Яке Ти нам наче зірку малу показав, Христе, і віримо разом з Петром, що Ти справді Христос – Син Бога Живого, прийшов у світ грішників спасти. Тож разом з апостолами щиро співаємо Тобі: добре нам тут бути з Тобою. Ти ж не відкинь нас, що православне в Тебе віруємо, але покрий нас – немічних і обтяжених тілом, – богосяйним світлом тіла Твого, що з любов’ю співаємо Тобі:

Ісусе, Сонце, що на Фаворі зійшло і ніколи не заходить, освіти нас Божественним сяйвом Твоїм.

Ісусе, Світло незаховане, в преображенні явлене, зігрій нас причастям благодаті Твоєї.

Ісусе, предвічний Храме небесного Єрусалиму, в оселі Божі з людьми всели нас.

Ісусе, запашний Цвіте святого раю, небесними запахами святості і чистоти окропи нас.

Ісусе, Ти – Вогонь очищення, що бажаєш очистити Небо і землю, очисти нас від скверни тіла і духу.

Ісусе, дорогоцінний Каменю, що Сіон небесний замість сонця красою Божественною освітив, відверни нас від споглядань іншої краси окрім краси Твоєї.

Ісусе, предвічний Боже, добре нам зажди бути під покровом благодаті Твоєї.

КОНДАК 13

О всесолодкий і всещедрий Ісусе, що на горі Фаворі засяяв Божественною славою! Прийми сьогодні ці малі моління наші, і як прийняв Ти від учнів Своїх поклоніння на Святій горі, так і нам дозволь поклонитися славному Твоєму переображенню у світлі добрих справ, щоби просвітилася Тобою пітьма гріховна, що в нас живе, і щоб стали ми гідними успадкувати безконечне Царство Твоє на Небі, де б з усіма святими співали Тобі: Алилуя, алилуя, алилуя.

Цей кондак співають тричі, потим ікос 1 і кондак 1

МОЛИТВА

Господи Ісусе Христе, Боже наш, що живеш у Світлі неприступному, Ти – сяйво Слави Отчої і Образ Іпостасі Його! Коли прийшла повнота часу Ти за Своїм невимовним милосердям до грішного роду людського принизив Себе, прийнявши вигляд слуги, упокорив Себе, бувши послушним аж до смерти. Але раніше Хреста і добровільних страждань Твоїх, Ти на горі Фаворі преобразився в Божественній славі Своїй перед святими учнями і апостолами Твоїми, ледь відкривши їм прославлене тіло Своє, щоб коли побачать вони, як розпинатимуть Тебе і на смерть віддадуть, зрозуміли, що усе те Ти добровільно приймаєш, і водночас зрозуміли, що в цьому – Твоє Божество.

Дозволь же і нам усім, що сьогодні святкуємо преображення тіла Твого, з чистими серцями і нескверними помислами зійти на святу гору Твою, в поселення святої слави Твоєї, де чисті голоси тих, що святкують, де голоси невимовної радості, щоб там разом віч-на-віч побачити славу Твою у світлому дні Царства Твого, і з усіма святими, що від віку Тобі догодили, прославляти всесвяте Ім’я Твоє з Безпочатковим Твоїм Отцем і Всесвятим і Благим і Животворчим Твоїм Духом нині і повсякчас і на віки вічні. Амінь.