Православним людям і кожній людині доброї волі

Ми прославляємо і славимо Бога «милості і потіхи», що сподобив нас зібратися в тиждень П’ятидесятниці (18-26 червня 2016 року) на острові Крит, де апостол Павло і учень його Тит проповідували Євангеліє в перші роки життя Церкви. Ми дякуємо Богові в Трійці, що благоволив нам завершити в одностайності роботу Святого і Великого Православного Собору, скликаного Вселенським Патріархом Кіра Варфоломієм в однодумності з Предстоятелями Помісних Православних Автокефальних Церков.

Вірно наслідуючи приклад апостолів і богоносних отців, ми знову заглибилися в Євангеліє свободи, «яку дарував нам Христос» (Гал. 5:1). Основою наших богословських обговорень була впевненість в тому, що Церква не живе для себе. Вона несе свідчення Євангелія благодаті та правди, і пропонує всьому світу дари Божі: любов, мир, справедливість, примирення, силу Хреста і Воскресіння і сподівання вічності.

1. Головним пріоритетом Святого і Великого Собору було проголошення єдності Православної Церкви. Спирається на Божественну Євхаристію і апостольське спадкоємство Єпископів, існуюче єдність має зміцнюватися і приносити нові плоди. Єдина Свята Соборна і Апостольська Церква є Божественно-людським суспільством, передчуттям і переживанням останніх реалій у Божественній Євхаристії. Як нев’януча П’ятидесятниця вона є нестихаючий пророчий голос, присутність і свідчення Царства Божої любові.

Вірна послідовної апостольської традиції і таємничого досвіду, Православна Церква є справжнім наступником Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви, якась сповідається в Символі віри і підтверджується в навчанні Отців Церкви. Наша Церква переживає таємницю Божественної ікономії в таємничому житті, що зосереджено на Євхаристії.

Православна Церква висловлює свою єдність і соборність в Соборі. Соборність визначає організацію, прийняття рішення і вибір свого шляху. Православні Помісні Церкви не є конфедерацією Церков, але Єдиною Святою Соборною і Апостольською Церквою. Кожна Помісна церква, де звершується Євхаристія, являє собою присутність в даному місці і вираз Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви. У православній діаспорі в різних країнах світу було вирішено продовжити роботу Єпископських зборів до тих пір, коли стане можливим застосування канонічної акривії. Ці збори складаються з канонічних Єпископів, що призначаються кожною автокефальною Церквою і перебувають в підпорядкуванні їй. Скоординоване функціонування Єпископських Зборів гарантує дотримання принципу православної соборності.

Під час своєї роботи Святий і Великий Собор наголосив на важливості зборів Предстоятелів, які вже відбулися, і сформулював пропозицію, заснувати Святий і Великий Собор як регулярно діючого Інституту.

2. Беручи участь у Божественній Євхаристії і молячись про Всесвіт, ми повинні продовжувати літургію після Божественної Літургії і нести свідоцтво віри близьким і далеким згідно ясною заповіді Господа перед його Вознесінням: «І будете Мені свідками в Єрусалимі і у всій Юдеї та Самарії і аж до краю землі » (Діян. 1:8). Реєвангелізації народу Божого в сучасних секуляризованих товариства і євангелізація тих, хто до сих пір не пізнав Христа, є постійним обов’язком Церкви.

3. Наша Церква, відповідаючи своєму обов’язку свідоцтва істини і своєї апостольської віри, надає великого значення діалогу, головним чином з інославними християнами. Таким чином інший християнський світ глибше дізнався справжність Православного Передання, цінність святоотцівського вчення, літургійного досвіду і віри Православних. Діалоги, які веде Православна Церква, ніколи не мають на увазі компромісів в питаннях віри.

4. Сплеск фундаменталізму, що спостерігається в різних релігіях, є виразом болючої релігійності. Тверезий міжрелігійний діалог вносить значний вклад в розвиток взаємної довіри, миру і примирення. Ялин релігійного досвіду мусить бути використаний для загоєння ран, а не для розпалювання вогню військових конфліктів. Православна Церква рішуче засуджує експансію військового насильства, переслідування, вигнання і вбивства представників релігійних меншин, примус до зміни віросповідання, торгівлю біженцями, викрадення людей, тортури і жахливі страти. Вона засуджує руйнування храмів, релігійних символів і пам’ятників культури. Церква особливо стурбована становищем християн і інших переслідуваних етнічних і релігійних меншин на Близькому Сході і в інших регіонах. Вона звертається до світової спільноти із закликом захистити місцевих Православних та інших християн, а також інші групи населення даного регіону, що володіють невід’ємним правом залишатися на своїй батьківщині в якості рівноправних громадян. Наш Собор закликає всі сторони негайно докласти систематичні зусилля до припинення військових конфліктів на Близькому Сході, де тривають військові зіткнення, і сприяти поверненню вигнаних на батьківщину.

Ми звертаємося головним чином до сильних світу цього, щоб вони сприяли воцарінню миру і справедливості на батьківщині біженців. Ми закликаємо політичні влади, громадян та православних віруючих країн, в яких знаходять притулок принижені біженці, продовжувати надавати їм допомогу як з власних надлишків, так і з останніх засобів.

5. Сучасна секуляризація ставить собі за мету відчуження людини від Христа і духовного впливу Церкви, невиправдано ототожнюючи її з консерватизмом. Однак західна цивілізація несе незгладимий відбиток великого багатовікового вкладу християнства. Більш того, Церква як сфера і спосіб життя в свободі виявляє спасительне значення Боголюдини і Його Тіла.

6. У своєму сучасному підході до шлюбу Православна Церква вважає непорушним союз чоловіка і жінки в любові, «велику таємницю … по відношенню до Христа і до Церкви». Подібним чином вона називає сім’ю «малої Церквою». Походячи з шлюбу, сім’я є єдиною гарантією виховання дітей.

Церква постійно підкреслює значення стриманості. Християнська аскеза кардинально відрізняється від будь-якого дуалістичного аскетизму, що відокремлюють людину від суспільства і ближнього. Навпаки, вона пов’язує його таємничої життям Церкви. Утримання стосується не тільки чернечого життя. Аскетичний етос характерний для християнського життя у всіх її проявах.

***

Святий і Великий Собор, крім конкретних тем, за якими були прийняті рішення, висловлює короткі зауваження також по наступним онтологічним і актуальним сучасним проблемам:

7. Що стосується питання відносини християнської віри до природничих наук, Православна Церква не прагне брати під свій контроль наукові дослідження і не виносить суджень по кожній науковій проблемі. Церква дякує Богові, Який наділив вчених даром відкривати непізнані горизонти Божественного творіння. Сучасний розвиток природничих наук і технологій призвело до радикальних змін в нашому житті. Вони приносять значну користь, полегшуючи наше повсякденне життя, допомагаючи виліковувати важкі захворювання, спрощуючи комунікації між людьми, сприяючи дослідження космосу та інш. Проте, вони також мають ряд негативних наслідків, таких як маніпуляція свободою, поступове скасування цінних традицій, руйнування навколишнього середовища , оспорювання моральних цінностей. Наукове знання, як би швидко воно розвивалося, не стимулює волю людини і не дає відповіді на серйозні етичні та життєві питання, не полегшує пошук сенсу життя та світу. Вони вимагають духовного підходу, який Церква намагається запропонувати через біоетику, засновану на християнській етиці і святоотцівським вченні. Поряд з повагою до свободи наукового дослідження, Православна Церква підкреслює також небезпеки, які криються в деяких наукових відкриттях, акцентуючи увагу на гідності людини і її божественне призначення.

8. Сучасна екологічна криза виникла з духовним і етичним причин. Коріння його пов’язані з пожадливістю, жадібністю і егоїзмом, що призводить до нераціонального використання природних ресурсів, забруднення атмосфери шкідливими викидами та парникового ефекту. Християнський підхід до вирішення цієї проблеми вимагає від людини каяття в зловживанні природою, утримання і аскетичного етосу, який є протиотрутою проти надмірного споживацтва, і одночасно культивує в людині свідомість, що вона лише «домоупорядник», а не володар творіння. Церква не перестає підкреслювати, що майбутнє покоління має право на володіння природними благами, які нам довірив Творець. З цієї причини Православна Церква бере активну участь в різних міжнародних зусиллях в області екології і проголосила 1 вересня днем молитви про охорону природного навколишнього середовища.

9. На противагу гомогенізації, нівелює і знеособлює, яку просувають різними способами, Православ’я проголошує повагу до самобутності людей і народів. Воно виступає проти незалежності економіки від основних потреб людини і її перетворення в самоціль. Прогрес людського роду не зв’язується лише з підвищенням рівня життя і економічним розвитком на шкоду духовним цінностям.

10. Православна Церква не втручається в політику. Її слово залишається розважливим і пророчим як належне втручання на благо людини. Права людини в даний час знаходяться в центрі уваги політики як відповідь на сучасні соціальні та політичні кризи і потрясіння, маючи на меті захист громадян від свавілля держави. Наша Церква відзначає обов’язки і відповідальність громадян, а також необхідність постійної самокритики політиків і громадян для істотного поліпшення суспільства. Церква головним чином підкреслює, що православний ідеал людини виходить за рамки встановлених людських прав і що «понад усе» є любов, як її відкрив нам Христос і якою жили вірні послідовники Його. Крім того, вона наполягає на тому, що основним правом є захист релігійної свободи, яка включає свободу совісті, віри, відправлення культу, як і всі вирази релігійної свободи, будь то в особистому або громадському порядку, як і право кожного віруючого практикувати вільно, без втручання з боку держави, виконання своїх релігійних обов’язків, публічне викладання релігії і умови функціонування релігійних громад.

11. Православна Церква звертається до молоді, яка шукає повноцінного життя, сповненого свободи, справедливості, творення і любові. Вона закликає її усвідомлено з’єднатися з Церквою Того, Хто є Істина і Життя, щоб, приходячи до церкви, вона могла застосувати свої сили, поділитися тривогами, турботами і сподіваннями. Молодь є не просто майбутнім Церкви, але енергійним і творчим справжнім на помісному і вселенському рівнях.

12. Святий і Великий Собор відкрив нові горизонти в сучасній різноманітною всесвіту. Він підкреслив нашу відповідальність у просторі та часі в перспективі вічності. Православна Церква, зберігаючи недоторканим свій таємничий і сотеріологичний характер, чутлива до болю, тривозі і заклику народів про справедливість і світі. Вона проповідує «день у день про спасіння Його. Сповіщайте в народах про славу Його, між усіма поколіннями про чудеса Його» (див. Пс. 95).

Помолимося ж, щоб «Бог же всякої благодатi, Який покликав нас до вiчної слави Своєї у Христi Iсусi, Сам при короткочасному стражданнi вашому нехай удосконалить вас, нехай утвердить, нехай змiцнить i нехай зробить непохитними. Йому слава й держава на віки віків. Амiнь» (1 Петр. 5:10-11).

Вселенський Патріарх Кир Варфоломій, Голова

† Патріарх Олександрійський Кир Феодор

† Патріарх Єрусалимський Кир Феофіл

† Патріарх Сербський Кир Іриней

† Патріарх Румунський Кир Данило

† Архієпископ Кіпрський Кир Хризостом

† Архієпископ Афінський і всієї Еллади Кир Ієронім

† Митрополит Варшавський і всієї Польщі Кир Сава

† Архієпископ Тірани, Дуреській і всієї Албанії Кир Анастасій

† Архієпископ Пряшівський і всієї Чехії та Словаччини Кир Ростислав

Також документ підписані всіма членами делегацій Помісних Церков.

† Митрополит Швейцарський Єремія, Глава Всеправославного Секретаріату Святого і Великого Собору