За ці 55 років Церква нашої сусідньої країни була в пеклі. Її мучили «друзі», «захисники» та «вожді», які подбали про те, щоб максимально використати зраду, яку вона вчинила за рахунок себе, вона вигукнула «На річках Вавилону» і пройшовши своє особисте чистилище. , як писав Данте, вона змогла знову побачити світло раю, який у її випадку описується всього трьома словами: «fiber ossin en».

Під час Літургії в кафедральному соборі Скоп’є архієпископ Стефан хотів порівняти свою Церкву з розслабленим, який терпляче чекав перед басейном, поки хтось не знайшовся, щоб завести його у воду, щоб він зцілив. «У мене немає спасителя», — сказав чоловік Христу, коли його запитали, чи хоче він зцілення. Але чи такою ж була пригода Охридської архієпархії? Хіба вона не мала спасителя?

Якщо ми хочемо бути чесними як із собою, так і з невблаганною історією, ми повинні «називати речі своїм ім’ям». Проблема Охридської Церкви була не у людині, яка б вела її до води. Людина мала. У неї не було волі. Ангел багато разів спускався і струшував воду виключно для конкретної Церкви, але вона не відчувала потреби в «зціленні». Особливо в темні часи, коли націоналізм, спасіння та неісторичні корони були на політичному небосхилі сусіда, тамтешня Церква не тільки не шукала чоловіка, який би кинув її у благословенні води басейну, але й почувалася могутньою.

Але, як і члени кожного тіла, члени тіла Церкви мають певний час, який вони можуть витримати в ізоляції, поки не почнеться розпад.

Пізно, але не надто пізно, церковні керівники малої балканської точки зрозуміли очевидне. Тобто, якби їх далі відрізати від Тіла Церкви, результат був би септичний. І ось, нарешті, попросили «людину», Вселенського Патріарха Варфоломія, як характерно сказав архієпископ Стефан, кинути їх у воду басейну, щоб нарешті побачити світло.

Півстоліття в темряві, звісно, довгий термін. Важко скинути всі залишки ізоляції. Це потребує часу. Люди, які сьогодні керують Охридською Архієпархію, навчилися жити на самоті. Вони не знають, що таке жити як член тіла. У складі Вселенського Православ’я. Скажу лише, що в 1967 році, коли «Македонська церква» була відірвана від Тіла Церкви, її нинішньому архієпископу Охридському Стефану  було лише 12 років.

Насправді ці люди знають про те, як працює Православна Церква, нічого складаного і все на відстані. Що вони бачили, що чули і що читали. Народжені та вирослі в церковному мікрокосмосі, який дехто переконав їх є Всесвітом, сьогодні вони покликані жити в зовсім іншому середовищі. А це найскладніше. Особливо, якщо врахувати, що ситуація, в якій все це відбувається, є особливо важкою, і люди, які взялися каталітично сприяти вирішенню церковного питання Північної Македонії, здається, мають інший порядок денний.

Ми, звичайно, повинні висловити архієпископу Стефану, що він був досить послідовним, особливо під час свого служіння в Скоп’є, визнаючи роль Вселенського престолу у вирішенні проблеми своєї Церкви. З іншого боку, він був не зовсім зрозумілим. Його мовчання перед лицем провокаційних чи неоднозначних повідомлень Сербського Патріарха про виконання автокефалії без найменшого посилання на Константинополь, єдину Церкву, яка на сьогоднішній день «народжує» інші Церкви, характеризується як наївна до підозрілого.

Те, як Церква функціонувала протягом століть, не схожа на базар чи телемарафон, де бенефіціар збирає те, що може від того, хто пропонує це для виконання своєї роботи. Стамбул відкрив ворота «комплексу» у Скоп’є, який уже століттями діє. за конкретних умов, правил і констант. Ми не можемо отримати запрошення зі Стамбула, а потім отримати автокефалію з Белграда, щоб зробити нас усіх щасливими. Ми також не опосередковано шантажуємо Фанарі тим, що «якщо ви не дасте мені автокефалію, я візьму її з іншого місця; вони просять мене дати її мені». Система так не працює!

Той, хто має владу і відповідальність давати автокефалію, коли судить, той дав її Сербії, Греції, Болгарії, Грузії, «святій» (ст.. у її фантазіях) Росії, Албанії, Україні та кожна інша автокефалія. Православна церква, крім пресвітерії та Кіпру. Він є тим, хто має силу повернути когось до Церкви через покликаних, і той, хто, незважаючи на свої невдачі та помилки, відповідає за цю місію. Вселенський престол.

Тож тепер, коли Охридська архієпархія вийшла з темряви, їй буде добре вийти з тіні і не намагатися скористатися будь-якими слабкостями системи.

Якщо Скоп’є дійсно хоче повернутися до православної сім’ї, воно має це зробити. З тими ж правилами і тими ж умовами, що протягом століть усі інші Церкви входили до сім’ї.

Свіжий приклад «патріарха» Українського Філарета, який вважав, що повернеться в сім’ю та зможе нав’язувати свої умови. І повна ізоляція, в якій він живе, знову ж таки, реальна.

Отже, очевидно, що Скоп’є має прояснити свою позицію щодо свого визнання і нарешті зайняти чітку позицію щодо фактичних дій. На світлі, подалі від тіней.

Але Белград, який останнім часом демонструє дивну поведінку, нарешті повинен буде відкрити свої папери і говорити мовою правди з рештою Православного Світу.

І перш за все, щоб розповісти нам, чи є його метою підтримати спробу Охридської Архієпископії повернутися до світла чи використати її як запобіжник у бомбі, яку Нерон з Третього Риму створював на підвалинах Православної Церкви протягом десятиліть.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ORTHODOXIA INFO

Рішенням, яке «пестить вуха» націоналістів сусідньої країни та прямо кидає виклик позиції Вселенського патріархату в православному світі, Перший Синод єпископів Сербської церкви вирішив офіційно знайти вирішення церковної проблеми. Скоп’є, що, однак, більше схоже на спробу кинути виклик Фанару, посиливши російський порядок денний, ніж намагання знайти рішення проблеми.

Перше, що кидається в очі, читаючи оголошення Сербської Церкви, – це відсутність прямого посилання на Вселенський Патріархат і його прийняте рішення щодо звернення ієрархів Північної Македонії, це повністю підтверджує включення Сербської Церкви в орбіту Московського Патріархату.

Але в оголошенні є короткий звіт про «односторонні ініціативи», за допомогою яких показується ставлення до Вселенського патріархату.

За словами сербських архієреїв, шлях до вирішення був відкритий не тому, що було конкретне рішення Фанару, а тому, що ієрархи сусідньої країни визнали статус, наданий їм у 1959 році, і відійшли від своїх позицій щодо автокефалії, які спричинили у 1967 році їх відрив від Вселенського Православ’я.

У дуже добре написаному, але сповненому прихованих повідомлень повідомленні, Сербська церква говорить про «Всеправославний консенсус» щодо того, що вона буде прагнути ратифікувати будь-яке зі своїх рішень, фактично декларуючи нездатність Вселенського патріархату самостійно вирішувати такі питання.

Це кульмінація російського погляду на речі, коли Московський патріархат заперечує права Константинопольського патріархату самостійно надавати автокефалію, через наявність попередніх домовленостей на передсоборних нарадах про необхідність «консенсусного рішення» щодо цього акту. Але вони забуваються, що Всеправославний Критський собор не прийняв ніякого рішення, бо саме Російська Православна Церква торпедувала винесення цього питання на соборне обговорення та загалом ігнорувала цей собор.

ВИ МОЖЕТЕ МАТИ ДІАСПОРУ ТА ІМ’Я, ЯК ХОЧЕТЕ

Найнебезпечнішим у рішенні Сербської Церкви є те, що, як першою відзначив портал  «Orthodoxia Info», фактично провокуючи рішення, які були потім прийняті, Сербський Патріархат закликає ієрархів сусідньої країни розширюватися всюди у світі, де вони мають власну діаспору, але також опосередковано, але чітко прийняти назву «Македонська Церква», яку, за бажанням, вони можуть обговорити безпосередньо з «Грецькою та іншими православними церквами».

«Синод не має наміру обтяжувати нову Церкву-сестру обмежувальними положеннями щодо обсягу її юрисдикції всередині країни та діаспорі після вирішення її статусу», – йдеться у повідомленні, додавши, що він може «вирішити питання її офіційної назви через прямі переговори (братський діалог) з Грецькою та іншими Помісними Православними Церквами.

Простіше кажучи, Белград надає право Скоп’ю, всупереч тому, що було обіцяно Вселенським патріархатом і на підставі чого було прийнято рішення щодо апеляції, немає обмеження, ні до імені, ні до діаспори. На практиці для Греції це означає, що якщо в майбутньому Синод у Скоп’є захоче підняти відомі теорії спокути, він може обрати єпископа у Флоріні чи де-небудь ще, закликаючи діаспору!

Ставлення Сербської Православної Церкви нагадує батька, який, щоб забрати дітей з собою, щоб позбавити опіки іншого боку, дає їм те, що вони бажають, навіть якщо це неправильно, з єдиною метою отримати їх прихильність.

Однак це надзвичайно небезпечний крок у надзвичайно вогненебезпечному регіоні, як-от Балкани, який може вийти з-під контролю й легко вийти за церковні межі, незважаючи на те, що Сербська церква у своїй заяві стверджує, що її рішення далекі від політичних та геополітичних інтересів, впливів і тиску, який намагається «вжити» Фанар до націоналістів Північної Македонії. Таким чином, Сербія приховано стверджує, що Фанар діє на основі іноземних інтересів.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ORTHODOXIA INFO

Додаток: Повідомлення Священного Архієрейського Синоду Сербської Православної Церкви (16 травня 2022 р.)

Отримавши акт Священного Синоду Єпископів «Македонської Православної Церкви – Охридської Архієпископії», яким вона приймає загальновизнаний канонічний статус, наданий їй у 1959 році Священним Архієрейським Синодом Сербської Православної Церкви, він сподівається, що Сербська Православна Церква вирішить і визначить канонічний статус, за яким має відбутися загальноправославна згода та прийняття цього статусу, Священний Архієрейський Синод постановив:

- з вдячністю Господу і з радістю Собор вітає прийняття загальновизнаного канонічного статусу, який є статусом якнайширшої автономії, тобто повної внутрішньої незалежності, наданої в 1959 році;

- оскільки цим усунена причина переривання літургійно-канонічного спілкування, спричиненого одностороннім проголошенням автокефалії у 1967 році, встановлюється повне літургійно-канонічне спілкування;

- шляхом встановлення єдності на канонічних засадах та за умов чинності канонічного ладу на всій території Сербської Православної Церкви діалог щодо майбутнього та остаточного статусу єпархій у Північній Македонії є не тільки можливим, але й цілеспрямованим, легітимним та реалістичним. ;

– у діалозі щодо свого майбутнього та остаточного канонічного статусу, Сербська Православна Церква керуватиметься лише і виключно еклезіологічно-канонічними та церковно-пастирськими принципами, критеріями та нормами, не піклуючись про «реальнополітичні», «геополітичні», «церковно-політичні». «та іншими подібними підставами або односторонніми ініціативами, а також не підлягають чиємусь впливу чи тиску;

- і, нарешті, Собор не має наміру обумовлювати нову Церкву-сестру обмежувальними положеннями щодо обсягу її юрисдикції на Батьківщині та в діаспорі після вирішення статусу, своєю рекомендацією вирішити питання її офіційної назви в прямому братському діалогу з Еладською та іншими Помісними Православними Церквами.

Джерело: Офіційний сайт Сербської Православної Церкви

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

1) Приймає в Євхаристичне співпричастя Ієрархію, духовенство і народ при архієпископі Стефані цієї Церкви, зцілюючи рану розколу, поливаючи рану наших православних братів «олійним і віном». З цією метою публікується відповідний Патріарший і Синодальний акт.

2) Звернутися до Пресвятої Сербської Церкви, щоб врегулювати адміністративні питання між ними та Північно-Македонською Церквою, в рамках священного канонічного чину та церковної традиції.

3) Назвою цієї Церкви  визнається «Охридська» (розуміється, що знаходиться в зоні цієї юрисдикції лише в межах території держави Північна Македонія), як це було письмово обіцяно Вселенському Патріархату. та її Предстоятелю, виключаючи термін «Македонський» та інше похідне від слова «Македонія».

Вселенський Патріархат продовжує бути зацікавлений у збільшенні, прогресі та стабільності цієї церковної реальності Охриду, як це робив протягом століть через усі помісні православні церкви, як «корчму любові, джерело благочестя нації Православних християни» (Павлос Драми).

Від Патріархату, 9 травня 2022 р

Головним секретарем

Священного і Святого Синоду

Цього разу мішенню є розділена й поранена Церква сусідньої Північної Македонії, яку останніми днями під приводом відновлення нормального життя перетворили на пішака на стратегічній шаховій дошці Російської Церкви, яка знову супроводжує Патріархат Сербії, який останніми роками став практичною рукою російських зусиль по демонтажу багатовікового церковного ладу.

Усе почалося задовго до того, як розпочалося політичне вирішення проблеми сусідньої країни, її церковні лідери, які роками не спілкувалися з рештою Православної Церкви, почали спроби повернутися до нормального життя, звернувшись до Вселенського Патріархату.

Незважаючи на те, що Фанар неодноразово закликав Сербський Патріархат сісти за стіл переговорів з Ієрархією так званої «Македонської Церкви», щоб знайти загальноприйняте рішення проблеми, яка мучила місцеву церковну громаду вже десятиліттями, Белград, посилаючись на «кумедні виправдання», як характерно сказав «Оrthodoxia Info» верховний ієрарх Вселенського престолу, до недавнього часу уникав будь-яких суттєвих дій у напрямку вирішення проблеми.

Ставлення, яке всі ці рокі мав Сербський Патріархат, складала відчуття, що немає інтересу у рішенні проблеми.

Але священнослужителі сусідів, а також їхнє політичне та державне керівництво, неодноразово закликали Фанар шукати рішення, при цьому Фанар уникав односторонніх дій, сподіваючись, що Белград усвідомить масштаб проблеми та відповість.

Охридська архієпархія, яка хотіла стати відомою в православному світі як «Автокефальна церква Македонії», протягом кількох років відігравала вкрай негативну роль як підлегла політичної влади країни. Македонія, особливо в той час, коли Скоп’є та інші міста були заповнені давньогрецькими пам’ятниками Олександру Македонському. Але з часом вони зрозуміли, що ця тактика не пропонує нічого, крім повної ізоляції.

Повернути їх до нормального стану було непростим завданням. Фактично, в якийсь момент вони дійшли до того, що визнали Болгарський патріархат своєю «Матір’ю-Церковою», через що попросили його втручання для міжнародного визнання, що, звісно, не спрацювало, оскільки це було б повністю по-за церковною реальністю.

І. І раптом діалог

Раптом, коли Сербський Патріархат демонстративно виявляв повну байдужість до церковних справ Північної Македонії, сербський ієрарх із близького оточення Сербського Патріарха Порфирія в проповіді з радістю виявив, що Патріархат готовий вирішити проблему Північної Македонії та фактично безпосередньо і канонічно.

Ця новина як блискавка впала не лише в Грецію, а й у саму Північну Македонію, більшість ієрархів якої зовсім не знали про діалог. На якому рівні відбувалися переговори та хто брав участь, поки невідомо. Єдине, що стало відомо від того ж єпископа, це те, що з боку Сербської церкви брав участь сам Патріарх.

ІІ. Сир і… сочевиця

За звичайних обставин той факт, що Церква Сербії нарешті вирішила шукати вирішення гострого церковного питання в Скоп’є, було б надзвичайно позитивним подією. Однак реальність зовсім інша.

Як повідомляють добре обізнані джерела «Оrthodoxia Info», «вирішення» церковного питання Скоп’є, що анонсувалося, – це не просто не рішення, а надзвичайно небезпечний стратегічний «маневр» сербсько-російської осі, який у разі його завершення не просто негативно розбурхає Церкву, але він введе її в новий статус, який, по суті, усе, що зробить, це змінить свою «кімнату» ізоляції.

Згідно з ексклюзивною інформацією «Оrthodoxia Info», Церква Сербії налаштована надати автономію або навіть автокефалію Церкві Скоп’є, визнаючи її «церквою Македонії».

Такий розвиток подій не лише завдасть серйозного удару поміркованому духовенству та політикам сусідньої країни, які вже давно дали зрозуміти, що приймають титул «Охридської архієпархії», але й зіткнеться віч-на-віч із все ще сильними. націоналістичні елементи своєї країни, які штовхають її у напрямку відродження націоналістичних переконань.

У той же час, таким чином, Патріархат Сербії буде «сіріти» від імені «зійшовших з колії», оскільки це реально підігрує Московському патріархату в його розумінні автокефалії, бо, з одного боку, оскаржує вищу юрисдикцію Вселенського патріархату в Православ’ї, а з іншого – показує, що, крім Константинопольського патріархату, «інші Церкви теж можуть надавати Томос про автокефалію»

Це, по суті, другий стратегічний крок Москви та Белграду проти примату Вселенського престолу після «братського зібрання» в Аммані, але цього разу він спричинить неймовірні хвилювання у всьому православному світі.

Тож, незважаючи на очевидні «добрі наміри» Сербського патріархату, в такому випадку єдиним програвшим буде сама церква Скоп’є, оскільки замість рішення, яке воно прагне знайти в останні роки, вона вступить у нову еру проблем.

Таким чином Москва та Сербія використовуватимуть Скоп’є як «противагу» Українській автокефалії, будуть тиснути на свої «сателітні» Церкви, щоб вони визнали нову «Македонську автокефалію», щоб Фанар показати таким, що нездатний функціонувати як православний центр.

Такий розвиток подій, очевидно, зашкодить багаторічним спокійним відносинам між Афінами і Скоп’є, перетворить тамтешню Церкву знову на знаряддя політичних прагнень і церковного ізгоя, тільки цього разу це навіть не буде в їхніх «інтересах» країни, адже для жодної православної церкви, крім Росії та Сербії, вважатимуся майже неможливим визнати нове «творіння».

Такий розвиток подій вже викликав сильний «головний біль» у багатьох столицях і Помісних  Церквах, які незграбно спостерігають за повним відчуженням Російської Церкви від принципів Православної Церкви. Більше того, сенсацію викликало ставлення Сербської Церкви, яка останніми роками неухильно стає центральним сателітом і спільником Російської Церкви, яка, здається, готова до «путінського священика», як характерно називав патріарха Кирила папа Франциск, щоб стати новим «Нероном» в православному світі.

Андреас Лаударос, церковний журналіст з 1999 р., член ESIEA

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ORTHODOXIA INFO