Коли люди, охоплені страхом смерті, зустрічаються з Владикою Життя, коли творіння дивиться на свого Творцю, коли стосунки стають непорівнянні, трапляються несподівані сюрпризи. І ці несподіванки стають тим зворушливим, коли Господь упокорюється перед Своїм творінням, щоб служити йому. Справді, сюрпризи тут не обмежуються загальною природою речей, але поширюються і на окремі особливості, зокрема.

При зустрічі із самарянкою першим сюрпризом стає сам діалог, який розвивається між ними. Христос звертається до самарянки та просить води для пиття. Вона дивується і питає: «Як це ти, юдею, просиш у мене води для пиття, коли я самарянка… Юдеї не спілкуються з самарянами».

Здивування двояке, вірніше, багаторазове. Як юдей, Ісус, повинен звертатися до людини із Самарії? Тим більше, навіщо йому розмовляти з жінкою, тим більше з багатим, строкатим минулим, як Він це чудово знає. І, нарешті, як вийшло, що ця жінка розкриває найглибшу істину месіанської звістки?

Будь-який подив, який ми відчуваємо, завжди пов’язаний із зустріччю з чимось новим, з проявом якоїсь реальності, якоїсь людини, якоїсь правди, яких ми досі не знали. Іншими словами, це пов’язано з якимось одкровенням. Те ж саме ми помічаємо і у випадку з нами, що розглядається нами.

Самарянка дивується присутності іудея, який ламає перепони не спілкування зі своїм народом і починає з нею розмову. Він просить у неї води для пиття. Перш ніж вона встигає одужати від цього сюрпризу, вона стикається з іншим, ще більшим. Вона чує, що людина, у якої просять води, сама може запропонувати «воду живу». Однак це здивування було викликане не якимось новим відкриттям, а тим фактом, що воно спантеличило її. «Пане, — каже, — у вас навіть відра немає, а колодязь дуже глибокий». Звідки у тебе ця жива вода?

«Жива вода» означає проточну воду. Вода у колодязі не тече. Отже, це не жива вода. Але не це спантеличує самарянку; вона все ще думає про воду в колодязі. Її думки не про якусь проточну воду. А якби вона й була, вона все одно не зрозуміла б, про що говорив Христос. З іншого боку, говорячи про живу воду, Христос мав на увазі не якусь проточну воду, яка на короткий час вгамовує спрагу, а воду, що створює в людях невичерпне джерело вічного життя. Воді, що рятує від смерті.

Думаючи, що вона зрозуміла слова Христа, самарянка просить Його дати їй цю чарівну воду, щоб звільнити її від важкої праці носити воду. «Пане, — каже, — дай мені цієї води, щоб не томити спраги і не приходити сюди за водою». Жінка гадала, що знайшла легке вирішення своєї проблеми. Христос говорив їй про воду, яка вивергалася в людях і стала джерелом вічного життя. Вона уявляла природну воду, яку вип’є один раз і більше ніколи не відчуватиме спраги, і їй не потрібно буде ходити за водою до колодязя.

Поки люди обмежують себе мирськими справами, вони не можуть осягнути вічні, трансцендентні істини. Вони можуть бути здивовані, спантеличені чи вражені. Вони можуть навіть чекати на магічні рішення. Але вони залишаються замкненими у світі, що сприймається, пов’язаними безпосереднім фізичним контактом. Вони займаються рутинними, побутовими проблемами. Їхні уми не йдуть далі цього. Їхні духовні почуття не працюють. Навіть якщо вони чують про щось, що виходить за межі безпосереднього відчуття, про щось за межами речей цього світу, вони сприймають це у термінах почуттів та мирським чином. У них справді є питання, вони переживають несподіванки та здобувають одкровення, але вони все ще функціонують у просторі та часі. Вони мислять, осягають і живуть у підпорядкуванні закону смерті та тління.

Перешкодою, яка перешкоджає і зупиняє кожну думку та дію людей, кожне пережите ними здивування чи дароване їм одкровення є перешкодою смерті. Жодне одкровення, ніякий винахід, ніяке мистецтво чи філософія не можуть подолати цей бар’єр. Все, що нам відомо чи доступно, лежить «з цього боку» меж смерті.

Смерть не долається ні логікою, ні аргументами, ні наукою, ні магією. Все це служить мирським цілям. Смерть долається дивом, найбільшим дивом із усіх, Воскресінням. Ось чому Воскресіння Христове є найглибшим одкровенням, вірніше, єдино істинним одкровенням, бо воно відкриває нам нову реальність. Ось чому кожне чудо Христове є знаменням, тобто стрілою, яка вказує нам «за» огорожі смерті і тління, на воскресіння і вічність.

Вона каже: «Господи! бачу, що ти пророк. Батьки наші поклонялися на цій горі, а ви кажете, що місце, де має поклонятися, знаходиться в Єрусалимі». (Ін. 4:19-20) Потім їй було даровано велике одкровення: «Але настане час і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині… Бог є Дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в Дусі та Істині». Люди стають тими, у кого вони вірять і поклоняються. Коли вони вірять і поклоняються Богові «у Дусі та Істині», вони також стають певною мірою подібними до Нього. Вони стають духовними та реальними.

Потім на перший план виходить релігійна віра жінки, і вона каже: «Знаю, що прийде Месія, тобто Христос; коли Він прийде, то сповістить нам усе». І Христос каже їй: «Це Я, Який говорю з тобою» (Ін 4:26).

Це одкровення, дане Самарянці, збіглося зі здивуванням, яке випробували учні Христові, які туди прибули туди. Вони дивувалися, чому їхній Учитель розмовляв із цією жінкою. І цей їхній сюрприз був корисним «знаком». Це була підготовка, яка б допомогла їм зрозуміти, що Євангеліє, яке вони повинні були проповідувати, виходить за суворі расові, соціальні та релігійні кордони.

Чим більше люди присвячують себе турботам цього життя, тим більше вони прив’язуються до речей цього світу і забувають про свої глибші потреби. Але коли з якоїсь причини порушується їх глибше духовне занепокоєння і вони дізнаються, що в їхніх серцях є відповідь на забуте й часто відкинуте екзистенційне питання, тоді вони забувають свої життєві потреби і відкидають свої мирські турботи.

«Тоді жінка залишила свій водонос і пішла до міста, і каже людям: Ідіть, подивіться Людину, Який сказав мені все, що я зробила: чи не Він Христос?». (Ін. 24:28-29) Очевидно, жінка сама була переконана, що Він Месія, бо саме це вона й прийшла сказати людям у своєму місті. Вона хотіла поділитись з ними своєю великою радістю. Але, будучи людиною, вона також, можливо, хотіла, щоб їхні спільні очікування були підтверджені іншими. І її підтвердження супроводжувалося досвідом, здобутим її співгромадянами від їхньої власної зустрічі з Христом. Розділена радість – це подвійна радість. Радість, яка належить усім та кожному. «А жінці тій казали: вже не за твоїми промовами віруємо, бо самі чули і дізналися, що Він істинно Спаситель світу, Христос».

Справжня віра залежить немає від звіту чи інформації, як від особистого досвіду. «Скуштуйте і побачите, що добрий Господь», — каже псалмоспівець. «Прийди і споглядай», — каже Пилип Натанаїлу. Якщо ви не побачите Бога у своєму житті, кажуть Отці Церкви, то не сподівайтеся побачити Його після смерті. Саме тут наші духовні рецептори налаштовані на те, щоб сприймати Бога та сприймати багатство Його Царства.

Сьогодні люди, зокрема, закрили свої духовні рецептори та не мають жодного відношення до духовної реальності. За великим рахунком їх уже ніщо не дивує, ніщо в їхньому повсякденному житті, тому що вони комп’ютеризували своє життя і перетворили його на рутину, що отупляє. Як для священика було б катастрофою просто звикнути до Божественної літургії та служб, які він здійснює, так і для кожної людини було б катастрофою, якщо вона звикне до свого повсякденного життя і стане байдужим до можливостей та несподіванок. їх пропонують.

Людське життя – це процес, який триває, поки ми тут. І він сповнений маленьких і великих сюрпризів, позитивних та негативних. Позитивні ми часто сприймаємо як негативні, а негативні ми могли б розглядати та переживати позитивно. Той, хто зберігає «живу воду», вилиту в нього при Хрещенні, може творчо переживати свій розпорядок дня, з усіма позитивними та негативними сюрпризами, вгамовуючи свою спрагу «живою водою», вбираючи істину вічного життя і надаючи сенсу минущому.

Георгій Мантзарідіс, почесний професор Богословського факультету університету Аристотеля  в Салоніках (Греція)

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: Ορθόδοξη Μαρτυρίa [Orthodox Witness], no. 98, February 2012, pp. 30-34

Арабське Євангеліє дитинства Спасителя – це апокрифічне Євангеліє дитинства Ісуса Христа, написана арабською мовою.

Історія введення цього апокрифу у науковий вжиток почалося з того, що Кембриджський професор Генрі Сайк придбав у Ліоні манускрипт арабською мовою, який у 1697 році переклав латинською мовою та опублікував обидва тексти (арабський та латинський) в одній книзі. Рукопис, придбаний Сайком, було втрачено, і вчені не отримали можливості встановити час написання. Фрагменти арабського тексту пізніше вдалося виявити в книгосховищах Риму та Парижа, а в Бібліотеці Лауренціана у Флоренції було знайдено (і досі зберігається) рукопис із 47 аркушів, що містить повний арабський текст «Євангелія дитинств»а. В даний час це найстаріший рукопис апокрифу. Цей манускрипт підписаний і тому точно датований. Він створений «вірним і смиренним рабом Господнім Ісаком», скопійований з більш раннього рукописного тексту, в чотирнадцятий день місяця сциабата 1610 Олександрової ери (лютий 1299). У рукописі велика кількість мініатюр, що ілюструють майже всі епізоди «Євангелія дитинства». Загалом, час написання апокрифа визначити важко, є припущення, що твір було написано сирійською мовою в V або VI столітті і лише пізніше перекладено арабською мовою. З цієї причини в англомовній літературі «Євангеліє дитинства» називають не «Арабським», а «Сирійським».

В ім’я отця і Сина, і Святого Духа, Єдиного Бога.

За допомогою та промислом Всевишнього Бога починаємо писати ми у світі Господньому книгу про чудеса Владики і Господа, і Спасителя нашого Ісуса Христа, Євангелієм Дитинства іменовану.

1

Знайшли ми [нижче викладене] в книзі первосвященика Йосипа, що жив за часів Христових, інші ж називають його Кайяфою. Стверджує він, та й справді воно так, що Ісус заговорив ще в колисці лежачи, і сказав Він матері своєї Марії:

- Я – Ісус, син Божий, Слово, якого народила ти, як і сповістив тобі ангел Гавриїл. І послав мене мій Отець на спасіння світу.

2 [Народження Ісуса]

У триста дев’ятому році Олександрової ери видав едикт Август, щоб пройшов усяк і кожен здійснити перепис на батьківщині у себе. І тому зібрався Йосип і, взявши обручку свою Марію, вирушив на Єрусалим і пішов до Віфлеєму, щоб разом із сім’єю своєю в рідному місті записатися. І коли вони досягли якоїсь печери, Марія сказала Йосипові, що настає час народити їй і що не зможе вона до міста дотягнути. Отже, каже, увійдемо в цю печеру. Сталося ж усе вже на сонячному заході. Поспішно вийшов Йосип, щоб [якусь] жінку до неї покликати, щоб вона допомогла Марії. Побачивши в пошуках її стару-юдейку з Єрусалиму, каже він: «Послухай, поважна, будь ласка сюди підійти і вступити в цю печеру, в ній жінка народжувати зібралася».

3

І ось вже після заходу сонця підійшла стара, а з нею і Йосип, до печери, і вступили вони до неї. Дивись: сповнена вона чудного сяйва, і було прекрасніше воно світла лампад і сонячного блиску чудовіше. Немовля сповнене груди матері своєї Владичиці Марії смокчав, в яслах лежачи. Здивувалися обидва вони світлу цьому, і запитала старенька Владичицю Марію, чи вона не народилася матір’ю? Коли ж підтвердила це Марія, – «не схожа ти зовсім, – каже, – на дочок Єви». І сказала Владичиця Марія:

- Як немає серед дітей рівного моєму Сину, так і жодна серед дружин не зрівняється з батьком Його. А стара їй:

- Пані моя, адже я прийшла плати заради, і вже давненько паралічем маюсь.

Говорить їй пані наша Владичиця Марія:

- Поклади на немовля руки свої.

І ледве зробила така стара, разом здорова стала. Вийшла тоді вона з печери, сказавши:

- Буду відтепер я служницею і рабинею немовляти цього кожного дня життя мого.

4 [Пастирі]

А потім прийшли пастухи. І після того як розпалили вогонь вони і розвеселилися, з’явилися їм вояки небесні, славлячи і вихваляючи Бога Усемогутнього. Відправляли пастирі їм, і стала в ту мить печера храму Вишнього світу подібна, бо славили величали Різдво Христове небесні уста і земні. І коли побачила стара єврейка чудеса ці явні, подякувала Богові вона, сказавши:

- Дякую Тобі, Бог, Бог Ізраїля, бо бачили мої очі Різдво Спасителя світу.

5 [Обрізання]

Коли ж час обрізання настав, отже, день восьмий, слід було за Законом обрізати хлопчика. І зробили обрізання над ним у печері. Забрала стара ця юдейка крайню плоть (щоправда, кажуть інші, ніби пуповину вона взяла) і помістила її в сосуд з нардовою олією стародавньою. А син її був продавцем пахощів, і, віддаючи йому посудину, сказала вона:

- Стережися продавати цей флакон запашного нарду, навіть якби й триста динарів тобі за нього запропонували.

Була ж та сама посудина, що купила Марія-грішниця і вилила на голову та ступні Господа нашого Ісуса Христа, а потім їх своїми волосами  витерла.

А через десять днів перенесли в Єрусалим немовля, а в сороковий від народження день доставили Його до Храму і поклали перед Господом, вчинивши жертвоприношення за Нього, як у Законі Мойсеєвому наказано, тобто: кожен де чоловічої статі, що розкрив лоно, буде присвячений Богові.

6 [Стрітення]

І побачив Його стовпом світла сяючим Симеон-старець, коли несла Його на руках своїх, наповнюючись радістю від Нього, Владичиця Марія-діва, мати Його; і оточували Його з усіх боків переможці ангели, подібно до варти, що охороняє царя. Поспішив Симеон до Владичиці Марії і, руки перед нею вдягнувши, сказав Господеві Христові:

- Відпусти нині зі світом, о Господи мій, раба Твого, згідно з тим, що сказано Тобою було, адже побачили вже мої очі милість Твою, приготовану Тобою для спасіння всіх народів – світло язичникам усім, а народу Твоєму, народу Ізраїля – славу.

Була там і Анна-пророчиця. Підійшла вона, Богу хвалу підносячи і щасливу Владичицю Марію благословляючи.

7 [Маги]

Сталося так, що коли народився Господь Ісус у Віфлеємі юдейському за часів царя Ірода, прийшли раптом із сходу маги до Єрусалиму, як і пророкував Зерадушт. І були з ними дари – золото, ладан та смирна. Вони вклонилися Йому і дари свої піднесли. Взяла тоді Владичиця Марія одну з його пелюшок і на згадку їм подарувала. Прийняли з благоговінням вони її, і в той же час з’явився їм ангел у зоряному вигляді – тієї самої зірки, що була їм раніше за вождя на дорогах. І рушили вони за світлом її дороговказним, і йшли за ним, аж поки країни своєї не досягли.

8

Зібралися до них царі та князі тамтешні розпитати про бачене ними і скоєне, і про те, як туди вони їхали і як звідти, і що з собою назад привезли.

Показали вони завісу. Владичицею Марією їм дану, і влаштували з цього приводу свято, і вогонь за звичаєм своїм розпалили, і вклонилися йому, і оцю пелюшку у вогонь кинули. Огорнуло та поглинуло полум’я її. Коли ж погас вогонь, вийняли пелюшку такою, як раніше, ніби зовсім її не торкалося полум’я. Почали вони цілувати її; на очі та на голови собі її покладали, кажучи:

- Адже справді це істина безперечна! Вже те одне разюче, що не зміг вогонь ні спалити її, ні зіпсувати.

А потім взяли вони пелюшку і з великою шаною серед скарбів своїх поклали.

9 [Втеча до Єгипту]

Ірод, побачивши, що маги його обдурили і не повернулися до нього, покликав священиків з мудрецями і сказав їм:

- Відкрийте мені, де Христос має народитися? Коли ж відповіли ті, що у Віфлеємі, юдейському місті, задумав Ірод убити Господа Ісуса Христа. І явився зараз уві сні Йосипові ангел Господній і мовив:

- Встань, візьми хлопчика і матір Його і йди до Єгипту.

Піднявся той по крику півнячому і пішов.

10 [Руйнування ідола]

Але поки розмірковував він, яку дорогу слід йому вибрати, наздогнав його ранок. І хоча зовсім невеликий шлях він пройшов, до великого міста вже наближався. Був там ідол, якому, присягаючись, інші ідоли і божества єгиптян підкорили. Жив при ньому жрець, що йому служив, і все, про що віщав Сатана з надр ідолових, передавав він народам Єгипту та його володінь. Був у жреця того син трирічний, зграєю демонів одержимий; багато говорив він і віщував, а охоплений бісами, розривав на собі одяг, залишався голим і в людей камінням жбурляв. І був у цьому місті дивовижний притулок, ідолу тому присвячений, і коли, прийшовши до цього міста, Йосип з Владичицею Марією попрямували до того притулку, страшенно стривожилися містяни, і зібралися всі жреці та вся знать перед головним ідолом, і запитали його:

- Чому тремтіти і здригатися земля наша стала?

Відповідав їм ідол:

- Прийшов сюди таємний Бог, але воістину Бог Він. І не гідний окрім Нього ні єдиний, як Бог шануватися, бо й справді Він Син Божий. І ледве розпізнавши Його, здригнулася ця земля, а від приходу Його хвилювалася і тремтіла. Та й самі ми перед величчю сили Його тремтімо.

І відразу впав той ідол. І збіглися до руїн мешканці з усього Єгипту.

11 [Зцілення сина жреця]

Коли сина жреця повсякчасна його хвороба опанувала, напав він, увірвавшись у притулок, на Йосипа та Марію, все ж таки інші, покинувши їх, втекли. А пані Владичиця Марія, виправши перед тим пелюшки Господа Христа, на жердинах їх сушити розвісили. Підбіг біснуватий хлопчик цей і, одну з пелен схопивши, на голову собі поклав. Як тут почали біси, у змій і ворон перетворившись, з рота його стрімголов вистрибувати! І одразу, волею Господа Христа зцілений, став цей хлопчик Бога славити, а потім Господа, що його зцілив, дякувати взявся.

І ось бачив батько, що здоров’я до нього повернулося.

- Сину мій, – вигукнув, – що сталося з тобою? Чиїм же промислом зцілився ти? Відповів йому син:

- Як перекинули мене біси додолу і оволоділи мною, кинувся я в притулок і побачив там дружину велику з хлопчиком, чиї пелюшки щойно виправ, вона на жердинах розвісила. І коли я схопив одну з них і на голову собі поклав, покинули мене демони і втекли.

Дуже радий був батько.

- Сину мій, – каже, – може статися, що хлопчик цей і є Син Бога Живого, що небо і землю створив. Щойно прийшов Він до нас, звалився наш ідол і впали всі боги наші, великою могутністю його розтрощені.

12 [Страх єгипетський]

Так відбулося пророцтво, яке гласило: «З Єгипту Я закликав Сина Мого».

Почувши, що звалився той ідол і згинув, були Йосип з Марією страхом і трепетом опоновані і казали:

- Коли ми були в ізраїльській землі, задумав Ірод убити Ісуса і перерізав тому всіх діточок Віфлеєму та округи його. І немає сумніву в тому, що тільки-но єгиптяни дізнаються, як звалився їх ідол, спалять вони нас у вогні.

13 [Перші розбійники]

І пішовши звідти, потрапили вони в місцевість, де лігво розбійників було. Відібрали ті розбійники у якихось людей скарб та одяг, та й самих їх пов’язали. Але чують раптом розбійники: великий гул, який буває, коли військо та кіннота великого царя з барабанним боєм із міста виступає. Кинули тут, злякавшись, розбійники все награбоване, бранці ж розв’язали пута один одному, на ноги встали, розібрали свій скарб і роз’їхалися. А коли зустрілися до них Йосип з Марією, то вони запитали в них:

- Де ж той цар, який сюди наближався, і чого війська гул чувати, кинули нас розбійники, чому ми й цілі залишилися?

14 [Біснувата]

А потім прийшли вони в інше місто, де жила жінка біснувата. Коли вночі одного разу по воду вона вийшла, вселився в неї бунтівний і проклятий сатана. Нестерпний одяг їй був і терпіти вона не могла покоїв: гола, ремені та ланцюги, якими пов’язували її, порвавши, раз за разом на пустирі тікала і, стоячи на перехрестях доріг, та на цвинтарях, у людей камінням жбурляла, тяжкі муки [домочадцям] своїм доставляючи.

Побачивши її, виповнилася співчуттям до неї Владичиця Марія. І ледве пожаліла вона її, одразу покинув жінку сатана і стрімголов, наче бісеня якийсь, вискочив з неї з криком: «Горе через тебе мені, Маріє! Горе мені через Сина твого!

Так і була вона від мук своїх врятована. А прийшовши до тями, засоромилася ця жінка наготи своєї і, ховаючись від людських поглядів, додому поспішила. І вже в одяг одягнена, батькові і [домочадцям] своїм про те, що сталося, розповіла. І оскільки найзнаменитішими в цьому місті вони були, з величезною шаною прийняли вони у себе Владичицю Марію з Йосипом.

15 [Безмовна наречена]

А назавтра, з дорожнім запасом, пішли ті від них і надвечір того ж дня іншого селища досягли. Справляли там весілля, але через підступи проклятого сатани і старанності чарівників оніміла тамтешня наречена і зовсім безмовною стала. Коли ж вступила, несучи Сина свого Господа Христа, в селище це Владичиця Марія, простягла, побачивши її, німа наречена до Господа долоні свої і на руки Його підхопила і, міцно притиснувши, цілувала, баюкала і гойдала, над Ним схилившись. І відразу ж розтулилися уста її, і стали вуха чути. Віддала вона Богу, їй здоров’я, який повернув, хвалу і подяку. Жителі ж селища цього всю ніч від радості тріумфували, вирішивши, що зійшов з небес, та прямо – до них, Бог з ангелами своїми.

16 [Змій-ґвалтівник]

Три дні вони там залишалися, у достатку живучі та пошані. А потім, дорожнім запасом забезпечені, пішли від них і прийшли в інше місто, де через багатолюдність його заночувати надумали. Жила в тому місті якась дружина доброчесна. Але пішла одного разу вона купатися на річку, і дивися: кинувся на неї в зміїному образі сатана проклятий і навколо живота обвився, а потім, що ні ніч, став вриватися до неї і, на ній розтягнувшись, грубо ґвалтував.

Побачила жінка ця панну Владичицю Марію та немовля Господа Христа на грудях у неї і, змилувавшись, так Владичиці Марії сказала:

- Дай, о пані, потримати і розцілувати мені немовля цього.

Простягла Його Марія тій жінці. І ледве доторкнувся Він до неї, відпустив і стрімголов покинув її сатана, і жодного разу його з того часу вона вже не бачила. Славили всі, хто там був, за це Бога Всевишнього, а та жінка обдарувала їх щедре.

17 [Прокажена дівчина]

Взяла наступного дня ця жінка ароматної води, щоб Господа Ісуса вмити, і, вмивши Його, воду, якою омивання зробила, з собою забрала, та на дівчину, що жила там, чиє тіло від прокази вже білим стало, малу дещицю полила і водою тою її вмила. Щойно це було зроблено, очистилася одразу діва. І сказали містяни тоді:

- Немає жодного сумніву в тому, що Йосип з Марією і хлопчик цей не люди зовсім, але боги!

Коли ж вони збиралися йти, підійшла до них та діва, що від прокази раніше страждала, і попросила, щоб вони її взяли у супутниці.

18 [Дружина володаря]

Погодилися вони з нею, і вирушила вона з ними. І прийшли вони до міста, де твердиня найзнатнішого володаря була. Утримував він покій для подорожних, куди й пішли вони. А дівчина [з покою] вийшла і до дружини володаря того проникла і, знайшовши її в сльозах та смутку, про причину ридання розпитала.

- Не дивуйся моєму риданню, – відповіла та, – бо смуток великий мене пригнічує; нікому з людей розповісти про неї я досі була не в змозі.

- Може статися, – каже дівчина, – коли відкриєшся мені і [про все] розповівши , зілля від неї в мене знайдеться.

- Що ж, – відповіла дружина володаря, – але тільки бережи мій секрет і нікому про нього не розповідай. Видали мене за володаря цього, а адже він цар і підвладні йому багато міст. Довго я з ним прожила, а все не мав від мене він сина, коли ж я народила сина йому, прокаженим він виявився. Відвернувся, глянувши на нього, чоловік мій і мовив: «Або убий його, – каже, – або няньці віддай, щоб у такій глушині його виховала, звідки навіки про нього ні слуху, ні духу не було б. А з тобою в мене все скінчилося! Ніколи мене надалі не побачиш! І з того часу я й горем пригнічена. … О сину мій! О чоловік!

А дівчина їй:

- Хіба ж не казала тобі я, що мені ліки від твоєї хвороби? Вкажу тобі його. Адже я була прокаженою, але очистив мене Бог Ісус, Син Марії володарки.

Коли ж спитала дружина, де той Бог, про якого вона говорить,

- З тобою Він, – відповіла дівчина, – у цьому ж будинку і знаходиться.

- Як же статися таке може? – Здивувалася та, – Та де ж він?

- Тут Йосип з Марією, – відповіла дівчина, – немовля їх Ісусом звуть. Він і зцілив мене від хвороби моєї та страждань.

- Та яким же засобом, – сказала та, – зцілилася ти від своєї прокази? Чи не покажеш мені його?

- Чому ж? – каже дівчина. – Взяла я у Його матері воду, якою тіло Його омили, і на себе вилила, тим і була очищена від прокази.

Встала тоді дружина володаря і покликала їх, щоб насолодилися вони гостинністю її, і приготувала Йосипові бенкет розкішний з безліччю запрошених. А потім, на зорі, зібрала вона ароматну воду, в якій Господа Ісуса купала, і водою облила сина свого, що з нею був. І негайно очищений був її син від прокази. І Богові за це завдячила і хвалу Йому оспівуючи, говорила вона:

- Блаженна мати. Тебе породила, о Ісусе! Чи не тому водою, на Тебе вилитою, Ти людей зцілюєш, що вони причетні до Твоєї природи?

А потім надіслала вона володарці Марії дари щедрі і з пошаною безмірною її проводила.

19 [Щасливий чоловік]

А потім, в інше місто прийшовши, побажали вони переночувати там і завернули в будинок до людини, яка нещодавно одружилася. Але, зіпсований чаклунством, не міг насолодитися дружиною своєю. І тієї ночі, що вони ночували в нього, розкрилися пута його. Коли ж на зорі в дорогу стали вони збиратися, затримав їх щасливий наречений і великий бенкет їм влаштував.

20 [Мул]

Тому лише через день рушили вони в дорогу. А коли до іншого міста наближалися, побачили трьох жінок, що йшли з плачом від кладовища. Помітивши їх, каже Владичиця Марія тій дівчині, що супутницею їм була:

- Розпитай у них, яка їхня справа і що за лихо у них трапилося.

Нічого на запитання дівчини не відповівши, як і вони [у неї] запитали:

- Звідки ви і куди прямуєте? Минув же день, і вже ніч нагрянула.

- Мандрівники ми, – відповіла дівчина, – і притулку для ночівлі шукаємо.

Говорять вони:

- Ходімо з нами, у нас заночуєте.

І пішовши за тими [жінками], були приведені вони в гарну нову садибу, де в усьому достаток був. А час зимовий був, і увійшовши до них у хлів, побачила знову дівчина цих дружин і що плачуть вони, плачучи гірко. Стояв перед ними мул, пергамською шаллю покритий, і був для нього кунжут насипаний; цілували вони його і в трапезі йому служили. Коли ж спитала дівчина: «О моя пані, що ж це за мул такий?» – відповіли вони їй із плачом:

- Мул, якого бачиш ти, був братом нашим, тією ж матір’ю, що й ми, народженим. Коли ж помер наш батько, великий статок нам залишився. А оскільки брат був у нас єдиний, підбили ми його шлюб влаштувати і за людським звичаєм весілля йому готували. Але розпалюючись ревнощами одна до одної, вже й не знаємо як, зачарували його жінки; і одного разу вночі, перед світанком, відчинивши двері своєї садиби, побачили ми брата нашого перетвореним на мула, яким ти бачиш його. Ми ж, бідолашні, батька, як тобі відомо, не маючи, самі замість нього жодного не пропустили мага, знахаря чи чарівника, щоб сюди не закликати. Але нічого користі не дало! І щоразу, як переповняться серця наші скорботою, встаємо ми й разом із матір’ю нашою сюди йдемо; і біля гробниці батька наридавшись, сюди ж повертаємось.

21

Коли почула це дівчина, – «Повстаньте, – каже, – духом і не плачте, бо наближається зцілення хвороби вашої. Та вже з вами воно серед хором ваших! Ось і я раніше прокаженою була, але, як побачила цю жінку і з нею дитя мале, ім’я якого Ісус, нехай облила тіло своє водою, в якій мати Його мила, зцілилася відразу. Відомо мені, що і вашому горю допомогти Він може. Піднимайтеся! Ідіть до Владичиці моєї Марії і, привив її в дім свій, відкрийте таємницю вашу і попросіть смиренно, щоб вона змилосердилася над вами».

Як почули жінки слова дівчини, поспішили вони до пані Владичиці Марії і привели її до себе, і розтяглися перед нею, ридаючи і кажучи:

- О Владичице наша пані Маріє! Пожалій ти служниць своїх, бо немає в нас нікого старшого нас – ні глави сімейства, ні батька, ні брата люблячого. Був, однак, той мул, що стоїть перед тобою, братом нашим, але закляття дружин його таким, як ти бачиш, зробили. Ось і просимо тебе ми, щоб ти зжалилася над нами.

І засмучена часткою їх, підняла тут Владичиця Марія Господа Ісуса і на спину мула того поклала, і, сама разом із жінками заридавши, Ісусу Христу сказала:

- Послухай, Сину! Зціли Ти мула цього великою силою Своєю і зроби його людиною, розумом наділеною, якою вона й раніше була.

І ледве відлетіли ці слова від уст Марії, змінився у вигляді мул і людиною став, юнаком чистим і непорочним. Тут почали, і він, і сестри його, і мати славити Владичицю пані Марію; а немовля, над головою своєю піднявши, цілували. І говорили всі:

- Блаженна Матір Твоя, о Ісусе, Спаситель світу! Блаженні очі, що насолоджуються щастям Тебе бачити!

22

Говорять потім разом обидві сестри матері своєї:

- За допомогою Господа Ісуса Христа і благого втручання діви цієї, що вказала нам на Марію та Сина її, повстав достеменно у вигляді людського брат наш. І оскільки він неодружений ще, добре б тепер нам віддати йому за дружину цю дівчину, служницю їх.

І коли про те пані Марію запитали і погодилася з ними вона, влаштували цій діві розкішне весілля: веселощами змінивши смуток і тризні крики сумні, почали вони співати та радіти, радіти та веселитися. Від великої радості своєї розкішно одягнувшись і вбравшись, стали вони потім вірші та здравниці проголошувати, примовляючи:

- О Ісусе, Сину Давидов, що звертає горе на радість і стогнання на радість!

Залишалися там Марія з Йосипом десять днів. Потім пішли далі. Великі почесті їм ці люди віддали, коли проводжали їх, і плакали, повертаючись, а найбільше – дівчина ця.

23 [Розбійники]

Вийшовши звідти, прийшли Йосип з пані Марією в пустельну місцевість, і почувши, що кишить вона розбійниками, вирішили вночі її перетнути. Але дорогою раптом бачать: лежать на дорозі два розбійники і багато інших розбійників, співтоваришів їх, сплять поруч. А були ті два розбійники, на яких вони натрапили, Тит та Думах. І говорить Тит Думаху:

-Прошу тебе, давай пропустимо цих. Та так, щоб і наші товариші їх не помітили. Відмовився Думах. А Тит знову:

- Візьми, – каже, – собі сорок драхм від мене і ще ось це в подарунок, – простягнувши йому, щоб мовчав той пояс, яким переперезаний був.

Побачивши, що добру справу задля них зробив розбійник, мовила Владичиця пані Марія йому:

- Господь Бог підтримає тебе Своєю правицею та відпущенням гріхів обдарує.

І сказав у відповідь матері Своїй Господь Ісус:

- Розіпнуть, о мати, Мене через тридцять років юдеї в Єрусалимі, а два розбійники ці зі Мною на одному хресті повішені будуть: Тит – праворуч, і мене – Думах. Другого ж дня прийде переді Мною Тит у Царство Небесне.

- Нехай відведе Бог від Тебе це, Сину! – відповіла вона. І пішли звідти вони до міста ідолів, що з наближенням їх у пагорбі піщані перетворився.

24 [Матарея]

Вирушили звідти вони до тієї смоківниці, що нині Матарейської зветься, і явив у Матареї Господь Ісус водне джерело, в якому Владичиця Марія сорочку Його помила. А від поту Господа Ісуса, Якого там водою вона обливала, бальзам у тій місцевості з’явився.

25 [Мемфіс]

Звідти в Мемфіс вони спустилися, і побачили фараона, і залишалися в Єгипті три роки. Здійснив же в Єгипті Господь Ісус безліч чудес, описів яких ні в Євангелії дитинства, ні в Євангелії досконалості немає.

26 [Повернення]

А через три роки пішов він з Єгипту і повернувся до Палестини. І коли до Юдеї вони наблизилися, злякався Йосип вступити до неї. Почувши ж, що Ірод помер, а син його Архелай успадковував місце його, хоч і зі страхом, але пішов до Юдеї. І явився йому ангел Божий, сказавши:

- О Йосип, йди в місто Назарет і там залишайся. Воістину дивно, що народився так і мандрував повсюди Повелитель всього!

27 [Зцілення водою]

Прийшовши після того в місто Віфлеєм, побачили вони, [що лютують] там багато важких хворіб, що вражали очі немовлят, які потім помирали. І жила там жінка, у якої син був хворий. Вже вмираючого принесла вона його до Владичиці пані Марії і побачила, що купає та Ісуса Христа. Говорить тоді жінка ця:

- О панна моя Маріє, поглянь на сина мого, який від тяжкої хвороби покутує.

Вислухавши її, сказала панна Марія:

- Візьми тієї води, в якій я Сина свого викуповувала, і твого оббризкай.

І ось, узявши трохи тієї води, облила нею вона, як пані Марія сказала, сина свого. І після того як зроблено це було, зупинилися його рухи і, поспав недовго, живий і здоровий від сну прокинувся. І радіючи цьому, знову привела його мати до пані Марії.

Та сама сказала їй:

- Дякую Богові, що сина цього твого зцілив Він.

28

Жила там і інша жінка, сусідка тієї, чий син тепер одужав. А оскільки від хвороби цієї та її син страждав, і майже вже осліпли очі його, плакала вона на протязі дня й ночі. Каже їй якось батькова дитина зціленої:

- Чому не віднесеш ти свого сина до пані Марії, як я свого віднесла, коли він при смерті був? Став він здоровий від води тієї, якою раніше омивала тіло сина її Ісуса.

Коли жінка від неї про це почула, пішла і сама до Марії, та взявши тієї води, сина свого в ній викуповувала. Тієї ж миті зцілилися очі і тіло його. Коли ж віднесла вона сина до пані Марії і про все, що сталося, повідала, наказала і їй Марія, щоб Богу за зцілення сина дякувала і нікому про те, що сталося, не розповідала.

29 [Клеопа]

У тому самому місті жили дві жінки, одного чоловіка дружини, і були сини у них лихоманкою хворі. Одну з них Марія звали, а ім’я її сина було Клеопа. І ось зібралася вона і, взявши сина свого, вирушила до пані Владичиці Марії, матері Ісуса, і, піднісши їй хустку прекрасну, сказала:

- О Владичице моя пані Маріє, прийми від мене плат цей, а за нього одну лише пелюшку мені дай.

Погодилася на це Марія, і пішла мати Клеопи, а з пелюшки сорочку зробила і сина в неї одягла. Тим і була зцілена недуга його. А син суперниці через день помер.

З того часу пішли суперечки між ними, коли, міняючись через тиждень, до домашніх турбот по черзі вони приступали. Настала якась черга Марії, матері Клеопової, і, збираючись хліб пекти, вогнище вона розжарила і за тістом пішла, залишивши біля нього свого сина Клеопа. Заздрісниця ж її, побачивши, що один він, а розпечене вогнище вогнем пашить, схопила Клеопу і в пекло кинула, сама ж забралася додому.

Повернулась Марія і бачить: лежить її син Клеопа посеред вогнища і сміється, вогнище холодне зовсім, ніби й не розводили вогню в ньому зовсім. Зрозуміла тут вона, що це заздрісниця її Клеопу у вогонь кинула. Вийнявши його, принесла вона сина до Марії і про те, що сталося, їй розповіла. А та їй:

- Мовчи, – каже, – і нікому про цю подію не розповідай, страшно мені за тебе, коли розголосиш ти це.

А потім якось пішла заздрісниця ця до криниці води зачерпнути і побачила, що біля криниці Клеопа грає, а довкола – нікого. Схопила вона його і в колодязь скинула, сама додому повернулася.

Коли прийшли по воду люди до того колодязі, побачили вони, що сидить на поверхні води хлопчик, і, спустившись за ним, його вгору підняли. Вони дивувалися хлопцеві цьому і славили Господа Бога. Прибігла тут мати Клеопова і, забравши його, принесла зі сльозами до Владичиці Марії і мовила:

- О пані моя! Подивись, що заздрісниця моя з сином моїм створила! Адже не інакше як вона в колодязь його скинула. Не може бути того, щоб не вбила вона одного разу його!

Відповідала їй Владичиця Марія:

- Охоронить тебе Бог від неї, а з неї за тебе спитає.

І ось пішла якось заздрісниця води з колодязя набрати, та заплуталася ногами у мотузці і в криницю впала. Збіглися тут люди, щоб тягнути її, але побачили, що розбита голова і кістки зламані. Ось такою гидкою смертю і загинула вона. Сталося ж з нею за прислів’ям «глибокий колодязь копали і в нього ж упали».

30 [Варфоломій]

А в іншої тамтешньої жінки сини-близнюки були. Захворіли вони, і коли помер один, у другому ледь трималася душа. Підхопила його мати, ридаючи і принесла до Владичиці Марії.

- Владичице моя, – каже, – вислухай ти мене і помилуй; адже два в мене сина було, і тільки одного поховала, як другий при смерті. Ото б молити і славити Бога я стала! – І заголосила вона: – О Господи! Лагідний Ти, милостивий і милосердний; двох синів Ти мені дав, і коли одного забрав, хоч іншого лиши мені!

Побачивши гарячі сльози її, зглянулася на неї Владичиця Марія.

- Поклади, – каже, – сина свого в ліжко Ісусові та вкрий його одягом мого Сина.

І коли поклали його в ліжко, де перед тим Господь Ісус Христос лежав, – а вже закрив повіки він свої перед смертю, – лише торкнувся його аромат одягу Христового, розплющив очі одразу, гучним голосом мати покликав і попросив хліба, а отримавши, смоктати його став.

Тоді каже мати його:

- О Владичице пані Маріє, знаю тепер я, що перебуває в тобі [така] благодать Божа, що навіть син твій людей зцілює, причетних до своєї природи, лише доторкнуться вони до одягу його.

Зцілений же хлопчик цей – той, хто в Євангелії Варфоломієм названий.

31 [Зцілення водою]

А ще там була жінка прокажена. Прийшла вона до пані володарки Марії і сказала:

- О пані моя, подай допомогу мені.

Відповідала їй володарка Марія:

- Про яку ж допомогу просиш? Золота тобі чи срібла? Або щоб тіло твоє очистилося від прокази? Здивувалася жінка:

- Та хто ж мене так обдаруватиме? А володарка Марія їй:

- Візьми, – каже, – трохи цієї води і тіло своє оббризкай.

Щойно зробила вона так, була очищена одразу, і прославила Бога і подякувала.

32

І, провівши три дні у Марії володарки, пішла, а повернувшись у місто, зазирнула там до знатної людини, яка за дружину собі дочку іншої знатної людини взяв, але ледь побачив він дружину свою, помітив між очима у неї знак прокази у формі зірки. І тому недійсним був оголошений шлюб та розірваний. Побачивши, що сталося з ними, що пригнічені горем вони й ридають, жінка про причину їх сліз спитала.

- Не допитуйся у нас ні про що, – відповіли ті, – бо не можемо ми розповісти нікому зі смертних, яке наше горе, та й взагалі нікому не можемо відкритися.

Але була наполеглива та й просила, щоб довірилися вони їй: раптом нехай станеться, що вона їм зілля дасть. І коли вони нарешті показали їй дівчину і прокази знаки, що між очей у неї проступали, сказала та жінка, побачивши це:

- Я, яку перед собою ви бачите, теж на цю хворобу страждала, поки не довелося мені якось у Віфлеєм у справі вирушити. І ввійшовши там до однієї печери, я побачила жінку на ім’я Марія; був із нею син, якого Ісусом звали. І помітивши, що я прокажена, зглянулася на мене і дала тієї води, в якій сина свого викуповувала. Облила я тіло своє тією водою і стала приємною. Говорять тут вони жінці цій:

- Чи не підеш з нами, пані, до володарки пані Марії і чи не уявиш нас їй?

І коли погодилася та, вирушили вони до володарки пані Марії, захопивши подарунки багаті. І ввійшовши, піднесли їй ці дари, а потім показали ту діву прокажену, яку з собою привели. Говорить тут їм пані Марія:

- Нехай на вас прийде милість Господа Ісуса Христа.

А потім, подавши їм води тієї, в якій тіло Ісуса Христа купала, наказала, щоб і нещасна нею омилася. І тільки-но це було зроблено, зцілилася негайно вона.

Прославили Бога вони і всі, хто там був. І потім, радіючи, у своє місто вони поверталися і знову славили Бога.

А коли почув той знатний чоловік, що зцілилася його дружина, повернув він її в будинок свій і вдруге весілля влаштував. І за те, що здоров’я до дружини повернулося, Богові дякував.

33 [Дракон]

Була там же й зовсім молода жінка, яка мучилась сатаною. Приходив до неї цей проклятий у вигляді дракона величезного і проковтнути її збирався; усю кров з неї висмоктував, так що вона ставала на труп схожою. І щоразу наближався він до неї, голосила вона, голову руками стиснувши: «Горе мені, горе… Адже немає нікого, хто б мене від гідкого дракона врятував».

Смутніли про долю її батько з матір’ю і всі близькі, і ті, кому бачити її доводилося. Обступали її натовпом люди й плакали гірко, коли кричала вона навзрид: «Ох, друзі, ох, браття мої! Та невже немає нікого, хто б мене від цього вбивці позбавив?!

Почула одного разу зойк дівчини цієї доньки знатної людини, яка від прокази своєї вже очистилася, і, піднявшись на дах палацу свого, побачила вона, що, руками голову обхопивши, плаче та й усі, що навколо неї, теж плачуть. І запитала вона чоловіка тієї біснуватої, чи жива ще мати його дружини? Коли ж відповів той, що батьки її живі, – «поклич, – каже, – її мати до мене». А побачивши, що покликав він її, спитала:

- Діва ця божевільна – чи твоя дочка?

- Так, пані, – сумуючи і плачучи, їй жінка відповідала, – дочка вона мені.

Говорить їй тоді дочка знатної людини:

- По секрету тобі зізнаюся: прокаженою я раніше була, але зцілена вже нині Владичицею Марією, матір’ю Ісуса Христа. Коли хочеш зцілити свою дочку, відведи її до Віфлеєму і розшукай там Марію, матір Ісусову. І віруй: буде зцілена дочка твоя. І я впевнена, що з здоровою донькою радісна ти сюди повернешся.

Ледве дослухала до кінця її промову жінка, і одразу взяла вона свою дочку і в зазначене місце вирушила, а прийшовши до пані володарки Марії, відкрила їй все, що з донькою діється. І слова її вислухавши, подала їй пані Марія трохи води тієї, у якій сина свого Ісуса купала, і веліла вилити її на тіло дочки. І давши їй одну з старих пелен Господа Ісуса, сказала:

- Візьми цю пелену і як тільки побачиш ворога свого, йому покажи.

І з уклоном їх проводила.

34

Поки йшли вони від неї, повертаючись до своєї місцевості, вже настав час, коли мав звичай сатана кидатися на дівчину. І з’явився зараз їй окаянний цей у вигляді дракона великого. Злякалася вона його виду, а мати їй:

- Не бійся, доню! Нехай наблизиться він до тебе, і тоді покажи йому пелену, яку нам володарка Марія дала. Подивимося, що буде.

І ось, коли, звернувшись до жахливого дракона, наблизився до неї сатана, здригнулося тіло діви від страху. Але тільки-но вийняла вона пелену і на голову собі поклала, прикривши очі свої нею, вирвалися з пелени тієї полум’я і жар, та на дракона хлинули. І велике диво відбулося, щойно побачив дракон завісу Господа Ісуса, з якої вогонь визивався і на голову і в очі йому сипався: заволав на весь голос.

- Що тобі до мене, Ісусе, сину Марії? І куди від тебе тікати? – І, відсахнувшись у великому страху від дівчини, згинув він і ніколи їй потім не показувався.

А діва, прийшовши до тями, дякувала Богові і славила. І славили Його разом з нею всі, кому довелося диво бачити.

35 [ Юда]

І інша там проживала жінка, у якої син одержимий сатаною був. Звали його Юдою. Щоразу, як вселявся в нього сатана, кусав він усіх, хто до нього наближався, а якщо поблизу себе нікого не знаходив, власні руки та ноги він гриз. І ось, почувши про пані Марію та Сина її Ісуса, зібралася мати нещасного цього і привела сина свого Юду до Владичиці Марії. Тим часом Яків з Йосією повели немовля Господа Ісуса з іншими дітьми пограти. Посідали вони перед домом, і Господь Ісус із ними. Підійшов [до них] біснуватий Юда і праворуч від Ісуса присів. І тут, як завжди бувало, охоплений сатаною, захотів він загризти Господа Ісуса, однак не зміг, тільки поранив Йому правий бік, а потім розридався. І вискочив у ту ж мить стрімголов з хлопчика цього сатана, подібний до шаленого собаки. Хлопчик же той, що поранив Ісуса і з якого сатана в собачому вигляді вискочив, був тим Юдою Іскаріотом, що Його юдеям зрадив. І той бік Ісуса, який йому поранив Юда, римляни потім списом проткнули.

36 [Глиняні фігурки]

Коли виповнилося Господу Ісусу від Різдва Його сім років, грав Він якось удень з однолітками своїми, тобто з тими, хто за літами Йому був рівним. Вовтузилися з глиною вони, з якої ліпили птахів, ослів і биків, та й різних інших тварин. І, спритністю своєю вихваляючись, розхвалював всяке творіння своє. Говорить тут Господь Ісус дітям:

– А я тим фігуркам, які зробив, рухатись загадаю!

Коли ж запитали діти Його, чи не Творця Він Син, наказав Господь Ісус рухатися тим фігуркам, і одразу ж стрепенулись вони, а потім, коли дозволу їм дав, знову завмерли. Він же зліпив птахів і горобців. І коли наказував їм літати – літали, а коли завмерти їм бувало – завмирали; коли ж питво та їжу їм пропонував – їли та пили.

Пішли потім діти та про це своїм батькам розповіли. Батьки кажуть їм:

- Стережіться, дітки, і більше з ним не ведіть, бо він – чародій; і тому уникайте його і від нього тримайтеся подалі і ніколи відтепер та надалі з ним не грайте.

37 [Барвник]

Якось вдень, бавлячись і граючи з дітьми, вбіг Господь Ісус у лавку барвника на ім’я Солем. А у того в лавці лежало багато тканин, які він збирався фарбувати. І ось, опинившись у лаві, взяв Господь Ісус усі ці тканини, та в чан із густим індиго і кинув. Коли ж прийшов Солем і побачив, що загублені тканини, почав кричати на весь голос і Господа Ісуса лаяти:

- Що ти зробив зі мною, – каже, – о син Марії! Перед усіма співгромадянами ти мене зганьбив! Адже колір мені всяк за потребою своєю замовляв, ти ж прийшов і все перепсував!

Відповів Господь Ісус:

- Як тільки забажаєш, щоб колір шматка змінився, віддам тобі його одразу, – і почав тут же з чана тканини витягати.

І кожна той колір приймала, який барвник хотів. І так, поки все не витягнув.

Дізнавшись про таке небувале чудо і діло, прославили юдеї Бога.

38 [Ісус-тесляр]

Виходячи в місто, брав із собою всюди Йосип Господа Ісуса, коли за ремісничою справою звали його до себе люди, щоб ворота, ложа, короба та скрині він їм зробив. І хоч би куди йшов він, завжди Господь Ісус був з ним. І щоразу, як Йосипові зробити що-небудь треба було в лікоть розміром чи в три чверті ліктя, довше того чи коротше, ширше цього чи вже, ледве простягав руку Господь Ісус до тієї речі, ставала вона такою, як хотів Йосип, а своїми руками йому працювати не доводилося, тому й не був вправний він у ремеслі теслярському.

39

І ось, покликав його одного разу цар єрусалимський:

- Хочу, – каже, – щоб зробив ти мені, Йосипе, трон, пропорційний місцю тому, де сидіти я звик.

Послухався Йосип і зараз же за справу взявся. Два роки провів він у царських палацах, поки над троном працювати не скінчив. Коли ж спробував його в те місце поставити, де стояти він був повинен, виявив, що до вказаного царем розміру з обох боків по дві спітами не дістає. Побачивши це, розгнівався на Йосипа цар.

І так наляканий Йосип був гнівом царським, що ніч натще провів, не скуштувавши ані крихти. Коли ж запитав його Господь Ісус, чому він переляканий,

- Тому, – відповів Йосип, – що я погубив усе, над чим два роки працював. А Господь Ісус йому:

- Не бійся, – каже, – і не падай духом! Хапайся краще за цей бік трону, а Я за другий схоплюся, то ми його й виправимо.

І коли зробив Йосип усе, як сказав Господь Ісус, і кожен із свого боку трон вони потягли, вирушив він і точнісінько місце тому зрівнявся.

Дерева ж для трону того з тих, що [вже] за часів Соломона, сина Давидового, славилися, тобто багатьох порід і видів.

40 [Козлята]

Якось вийшов Господь Ісус вдень на дорогу і, помітивши, що хлопці грати зібралися, попрямував до них, але поховалися від нього діти. Підійшовши тоді до воріт якогось дому і побачивши жінок, що там стояли, запитав у них Господь Ісус, куди ж ті хлопці поділися? Коли ж відповіли ті, що в домі нікого немає, знову запитав Господь Ісус:

- А бачите, он там, під навісом, хіба не це? Коли ж ті відповіли Йому, що козенята це трирічні, вигукнув Господь Ісус:

- Виходьте сюди, козенята, до Пастиря вашого!

Вийшли тут діти, образ козенят, що знайшли, і навколо Нього скакати взялися. Вразилися, звичайно, побачивши це, жінки і, охоплені жахом, на коліна впавши, Господа Ісуса вшанували, кажучи:

- Господи Ісусе наш, сине Марії, воістину Ти – Ізраїля пастир добрий! Помилуй своїх служниць, що стоять перед Тобою і ніколи не знали сумнівів, бо заради спасіння прийшов Ти, а не заради смерті.

І відповів Господь Ісус, що серед народів рівні ефіопи синам Ізраїля, і сказали жінки Йому:

- Відомо Тобі все, о Господи, і нічого від Тебе не приховано. Молимо Тебе ми нині й до милосердя Твого волаємо, щоб Ти повернув рабам Своїм – хлопцям цим їхній вигляд колишній.

І сказав Господь Ісус:

- З’явіться, юнаки, і ходімо грати!

І одразу, прямо на очах у дружин цих, козенята на хлопчиків перетворилися.

41 [Коронування Ісуса дітьми]

А в місяці Адарі зібрав, як цар, Ісус юнаків, і розстелили ті на землі одежу свою, і сів Він на її. Поклали вони вінець, з квітів сплетений, на голову Його і вишикувалися, подібно до придворних царських, ліворуч і праворуч Його. І кожного, хто проходив дорогою цією, зупиняли вони силою і говорили: «Наблизься і вшануй царя, а потім йди своєю дорогою!»

42 [Симон Кананіт (хлопчик, укушений змією)]

Коли вони розігрували це, підійшли люди, які несли хлопчика. Вирушив він з однолітками своїми по дрова на гору, і знайшовши там гніздо куріпки, засунув руку в нього, щоб звідти дістати яйця. Але вжалила його отруйна змія, що сиділа в гнізді, та так, що взявся він на допомогу кликати. І хоч приятелі прибігли швидко, при смерті його знайшли на землі, що лежить. Підійшли тут рідні його та підняли, щоб у місто нести. І коли вони досягли того місця, де Господь Ісус, немов цар, сидів, а інші юнаки, що як служителі царські навколо стояли, поспішили назустріч юнаки укушеному змією і сказали родичам його:

- Ну, вітайте царя!

Коли ж через нещастя, що сталося в них, не побажали ті підійти, силою, проти волі їхні хлопці потягли. І запитав Господь Ісус, що підійшли, чому несуть вони цього хлопчика? Коли ж відповіли ті, що змія його вкусила, говорить Господь Ісус юнакам:

- Ходімо, уб’ємо цю змію!

І хоч просили батьки хлопчика, щоб дозволили їм піти, бо вже в передсмертній агонії був їхній син, відповідали їм діти:

- Хіба ви не чули, як цар наказав, щоб ми пішли і вбили змію? Хіба ж не коритеся ви йому?

І хоча вони того не бажали, але понесли носилки назад. А коли підійшли до гнізда, запитав Господь Ісус юнаків:

- Чи не тут місце зміїне?

Підтвердили ті, і негайно вийшла змія на Господній поклик і перед Ним схилилася. А Він їй:

- Іди, – каже, – і вся отрута, що хлопцеві цьому впорснула, висмоктай!

Підповзала ця змія до хлопчика і висмоктала всю отруту свою. Прокляв тут її Господь Ісус, і за словом Його згинула вона одразу.

А хлопчик, щойно торкнулася його рука Господня, здоровий став. А коли він заплакав, то промовив до нього Господь Ісус:

- Не плач, бо скоро учнем Моїм будеш. І був це – Симон Кананіт, який у Євангелії згаданий.

43 [Яків та гадюка]

На другий день послав Йосип сина свого Якова за деревом, а Господь Ісус йому нав’язався в супутники. І коли прийшли вони в те місце, де дерева росли, почав Яків деревину заготовляти, але вжалила тут у руку його розлючена гадюка, та так, що він скрикнув і заплакав. І побачивши, що сталося з ним, підійшов до нього Господь Ісус і на те місце, куди гадюка вжалила, дунув. Щойно зробив Він це, одразу здоровий став Яків.

44 [Хлопчик, що впав з даху]

Одного разу, коли Господь Ісус знову серед дітей був – а грали вони на даху, – звалився звідти якийсь хлопчик і тут же дух випустив. І як інші юнаки розбіглися, Господь Ісус один на даху залишився. Коли ж прийшли рідні хлопця цього, то сказали вони до Господа Ісуса:

- Це ти з даху зіштовхнув нашого сина!

І хоч заперечував Він це, заволали вони, що, мовляв, мертвий син наш, а ось цей його і вбив! А Господь Ісус їм:

- Не сороміть мене, – каже, – і коли Мені не вірите, давайте в самого хлопчика запитаємо, щоб він правду на світ вивів.

І спустився тут Господь Ісус униз і, ставши над мертвим, гучним голосом вигукнув його:

- Зеноне! – Каже, – Зенон! Хто тебе з даху скинув?

І відповів мертвий:

- Господи, – каже, – не Ти мене з даху зіштовхнув, а Деіуа мене скинув звідціля.

І коли наказав Господь усім, що стояли там, щоб почули вони це слова, прославили вони Бога за це диво.

45 [Диво з водою]

Якось веліла пані Марія, щоб пішов Господь Ісус і приніс води з колодязя. І коли ходив набирати він воду, стукнулося вже повна гідрія [про щось] і розбилася. Господь же Ісус розгорнув свою накидку і, зібравши в неї воду, приніс її матері своїй, що здивувалася такій справі. А все, що бачила вона, – берегла і зберігала в своєму серці.

46 [Горобчики]

А на другий день знову грав Господь Ісус з дітьми у воді біля струмка, і збудували вони знову запруди. Зліпив Господь Ісус дванадцять горобців, і навколо садка свого розставив – з кожного боку по три. А день був суботній. І приходить раптом юдей, син Хананії, і побачивши, чим вони зайняті, обурився він і розгнівався.

- Як же це ви, – каже, – у суботній день із глини фігурки ліпите? – І, підбігши, квапливо зруйнував він їх запруди.

Господь же Ісус ляснув у долоні над горобцями, яких Він виліпив, і, защебетавши, розлетілися ті. Підійшов тоді син Хананії до Ісуса і черевиками садок Його розтоптав, так що втекла вся вода звідти. Говорить йому Господь Ісус:

- Як витекла ця вода, так і життя твоє з тебе витече.

І миттю висох цей отрок.

47 [Покарання грубіяна]

А вдруге, коли повертався ввечері Господь Ісус додому з Йосипом, зустрівся хлопчик Йому, який так на бігу штовхнув, що впав Він. І сказав йому Господь Ісус:

- Як Мене повалив, так і сам упадеш, але вже більше не встанеш.

І зараз же той звалився бездиханним.

48 [У школі]

А ще жив у Єрусалимі хтось на ім’я Закхей, який навчав хлопчиків. І сказав він Йосипові:

- Чому, о Йосипе, не приводиш до мене Ісуса грамоті його навчати?

Обіцяв йому це Йосип і пані Марії про це розповів. І відвели Господа до вчителя, який, тільки-но побачивши Його, написав Йому алфавіт і наказав, щоб Він сказав: «Алеф». І коли Той сказав «Алеф», наказав вчитель Йому «Біти» говорити. А Господь Ісус йому:

- Скажи мені раніше, що «Алеф» значить, тоді і «Бет» тобі назву.

Коли ж вчитель батогом Йому пригрозив, пояснив Господь Ісус і «Алефа», і «Бета» значення, і якби лінії літер прямі були, і якби загнуті, і якби були в спіраль закручені, і ті, що з крапками, і без них, і чому одна літера інший передує; і багато чого стало пояснювати і розповідати, чого вчитель сам ніколи не чув і в жодній з книг не читав. А потім каже вчителю Господь Ісус:

- Слухай, що Я скажу тобі, – і почав виголошувати Він чітко і ясно – Алеф, Бет, Гімель, Далет… – і аж до «Тау» так.

Вражений був цим учитель:

- Думається мені, – каже, – раніше Ноя народжений цей хлопчик!

І обернувшись до Йосипа, мовив:

- Привів ти мені хлопчика навчатися, що більш вченій за всіх наставників разом узятих! І Марії він також сказав:

- Синові цьому твоєму ніякого навчання не потрібно!

49

Тоді до іншого вчителя Його відвели, більш освіченого. І ледве глянув на Ісуса той:

- Скажи, – каже: «Алеф».

«Коли ж сказав Він «Алеф», наказав, щоб Він «Бет» вимовив. А Господь Ісус у відповідь:

- Скажи мені, – каже, – перш, що «Алеф» значить, тоді і «Бет» тобі назву.

Коли ж вчитель замахнувся, щоб Ісуса вдарити, відразу ж відсохла його рука і сам він помер.

Говорить тут Йосип Марії:

- Не дозволимо відтепер Йому з дому вийти, бо будь-який кривдник Його карається.

50 [У Єрусалимському храмі]

Коли ж зрівнялося Йому дванадцять років, повели Його до Єрусалиму на свято, а коли скінчилося свято, вони повернулися. Господь же Ісус у Храмі залишився, серед учених книжників і старійшин – синів Ізраїлевих, яких Він про різні науки розпитував і своєю чергою їм відповідав. І запитав Він у них:

- Чий син Месія?

Відповіли вони, що він син Давидів.

- Чому ж, – каже – тоді називає він у дусі Його Господом своїм, коли каже: «Сказав Господь Господу моєму: «Сядь праворуч Мене, щоб кинув Я ворогів Твоїх до стоп ніг Твоїх?»

Запитує тут Його найголовніший законовчитель:

- Та чи не читав ти книжок?

- І книги, – каже Господь Ісус, – і те, що міститься в них.

І став виясняти Він і книги, і Закон, і повчання, і настанови, і обряди, про які в книгах пророків сказано, і речі, які ніяким земним розумом не осягаються. Говорить тоді законовчитель цей:

- Мудрість таку досі я ні сам не знайшов, ні почути не міг! Адже подумати тільки, ким цей хлопчик буде!

51

Був там і філософ, в астрономії досвідчений, і запитав він у Господа Ісуса, чи не вивчав астрономію Він. Назвав йому Господь Ісус число сфер і тіл небесних, пояснив природу та властивості їх, позицію, вид і площу, трикветр і сек стиль, апогей їх та перигей, скрупули, і скрупулів шістдесяті частки, та інше багато чого не збагнути розумом.

52

Був серед них і філософ, у предметах природних навчений, і запитав він у Господа Ісуса, чи знає медицину Той? Виклав, відповідаючи йому, Господь Ісус фізику та метафізику, гіперфізику та гіпофізику, про енергії тіла розповів, про тілесні рідини та функції їх; назвав кількість кісток та членів, вен, артерій та нервів; розповів, як сухе тепло діє, і як вологий холод, і що їхнє застосування дає; як впливає душа на тіло, про відчуття його та сили; як на нього гнів і хіть впливають; а під кінець – про поєднання і розпад і багато іншого, що для земного розуму незбагненно.

Встав тут цей філософ і Господу Ісусу вклонився.

- О Господи, – каже, – з цієї години учнем і слугою твоїм буду.

53

І поки про це і про багато іншого вони говорили, прийшла пані володарка Марія, яка три дні в пошуках Господа Ісуса разом з Йосипом провела. І побачивши, що сидить Він серед учителів, то питаючи їх, то їм відповідаючи, сказала вона:

- Сину мій, чому ж так обійшовся Ти з нами, адже Я та батько Твій, не знаючи відпочинку, шукаємо Тебе?

А Він їй:

- Чому ж, – каже, – шукайте Мене? Хіба ви не знаєте, що належить перебувати Мені в домі Мого Отця?

Але не зрозуміли вони слів, які Він їм сказав.

Запитали Марію вчителя, чи не її Він син? А коли підтвердила це вона,

- Щаслива ти, – кажуть, – Маріє, що таким Його народила!

Повернувшись до Назарету з ними, Він підкорив їм у всіх справах. І зберігала матір Його всі ці слова в серці своєму. Господь же Ісус досягав успіху і в зростанні, і в любові у Бога і людей.

54 [Дорослість  та хрещення Ісуса]

І став Він приховувати з цього дня чудеса і таємниці Свої потаємні і став Закон вивчати старанно, доки не виповнилося Йому тридцять років, коли оголосив прилюдно голосом, що з неба зійшов у Йордану, про Нього Отець:

- Він – Син мій коханий, в якому умиротворюсь Я.

А Дух Святий був там у вигляді голубки білої.

55

Той Він, Кого молимо і шануємо ми, Хто буття і життя нам дав і вивів нас з утроб матерів наших, Хто сприйняв заради нас тіло людське і викупив нас, щоб обійти нас милосердям вічним і милість Свою за благодаттю і лагідністю, благістю і благоволінням нам явити. Слава та благодать Йому, сила і влада відтепер і на всі віки.

Переклад прот. Сергій Горбик, «Православний духовний центр ап. Івана Богослова» м. Чернівці.

Протоєвангеліє Якова, також відоме як Євангеліє від Якова — апокрифічне Євангеліє, написане, як припускають, у середині ІІ століття. Сама назва походить від грецького слова πρ

Глава І

1 У дванадцяти племенах Ізраїлю був Йоаким, дуже багатий чоловік, який приносив подвійні дари Богові, говорячи: Нехай буде від багатства мого всьому народові, а мені на відпущення на милосердя Господеві.

2 Настав великий Господній день, коли Ізраїлеві сини приносили дари свої.

3 І виступив проти нього (Йоакима) Рувим, сказавши: Не можна тобі приносити дари першому, бо ти не створив потомства Ізраїлю.

4 І засмутився дуже Йоаким, і став дивитися родовід дванадцять племен народу, кажучи: Шукаю в дванадцяти племенах Ізраїлю, чи не я один не дав потомства Ізраїлю.

5 І, дослідивши, з’ясував, що всі праведники залишили потомство Ізраїлю.

6 Згадав він і про Авраама, як у останні дні його Бог дарував йому сина Ісака.

7 І стало гірко стало Йоакимові, і не пішов він до дружини своєї, а пішов у пустелю, поставив там свій намет і постив сорок днів і сорок ночей, говорячи: Не ввійду ні на їжу, ні на пиття, аж поки не зійде до мене Господь, І буде мені їжею та питтям молитва.

Глава ІІ

1 А дружина його Анна плакала плачом і риданням плакала, говорячи: Оплачу я вдовство своє, оплачу мою бездітність.

2 Та ось настав великий Господній день, і сказала їй Юдіф, служниця її: Доки ти будеш терзати душу свою?

3 Бо настав великий Господній день, і не можна тобі плакати.

4 Візьми головну пов’язку, яку дала мені пані за роботу: не личить мені носити її, бо я слуга, а пов’язка несе знак царственості.

5 Анна відповіла: Відійди від мене, не робитиму я цього: Господь принизив мене.

6 Чи не спокусник навіяв тобі прийти, щоб і я вчинила гріх разом із тобою?

7 І відповіла Юдіф: Навіщо я буду вмовляти тебе?

8 Господь закрив твоє лоно, щоб у тебе не було потомства в Ізраїлі.

9 І засмутилася дуже Анна, але зняла одежу свою, прикрасила свою голову, одягла вбрання і пішла в сад, гуляючи близько дев’ятої години, і побачила лавр, і сіла під ним і почала молитися Господу, говорячи: Бог батьків моїх, благослови мене і вислухай молитву мою, як благословив Ти Сару і дав їй сина Ісака.

Глава ІІІ

1 Піднявши очі до неба, побачила на дереві гніздо горобця і стала плакати, говорячи: Горе мені, хто породив мене?

2 Яке лоно справило мене на світ?

3 Бо я стала прокляттям у Ізраїлевих синів, і з осміянням мене відлучили від храму.

4 Горе мені, кому я подібна?

5 Не подібна я до птахів небесних, бо й птахи небесні мають потомство у Тебе, Господи.

6 Не подібна я й до безсловесних тварин, бо й тварі безсловесні мають нащадків в Тебе, Господи.

7 Не подібна я до цих вод, бо й води приносять плоди в Тебе, Господи.

8 Горе мені, кому я подібна?

9 Не подібна я й до землі, бо земля приносить за часом плоди і благословляє Тебе, Господи.

Глава ІV

1 І став Ангел Господній перед нею, і сказав: Анно, Анно, Господь прислухався до молитви твоєї, ти зачнеш і народиш, і про потомство твоє говоритимуть у всьому світі.

2 І сказала Ганна: Живий Господь, Бог мій!

3 Якщо я народжу дитину чоловічої чи жіночої статі, віддам її в дарунок Господеві моєму, і вона буде служити Йому все своє життя.

4 І прийшли вісника два, та й сказали до неї: Чоловік твій, Йоаким, йде зі своїми стадами, бо Ангел явився до нього і сповістив: Йоаким, Йоаким, Бог прислухався до молитви твоєї.

5 Іди звідси, бо жінка твоя Анна зачне в лоні своєму.

6 І пішов Йоаким, і наказав своїм пастухам, сказавши: Приведіть десять агнців чистих без плям, будуть вони для Господа, Бога мого, і приведіть мені дванадцять молодих телят, і будуть вони для жерців та старших, і сто козенят для всього народу.

7 І ось Йоаким підійшов зі своїми стадами, і Анна, що стояла біля брами, побачила Йоакима, що йшов, і, підбігла, і обійняла його, і сказала: Знаю тепер, що Господь благословив мене: будучи вдовою, я тепер не вдова, будучи безплідною, я тепер зачну!

8 І залишився того дня Яків у своєму домі.

Глава V

1 Вранці він поніс свої дари, говорячи: Якщо Господь змилостивився до мене, то золота пластина жреця покаже мені.

2 І приніс Йоаким свої дари, і пильно дивився на пластину, що підійшли до жертовника Господнього, і не побачив гріха в собі.

3 І сказав Йоаким: Тепер я знаю, що Господь милосердився до мене, і відпустив мені всі гріхи, і вийшов із храму, виправданий, і пішов до дому свого.

4 Тим часом минулі місяці, і Анна в дев’ятий місяць народила і запитала бабцю-повитуху: Кого я народила?

5 Відповіла та: Доньку.

6 І сказала Ганна: Здійнялася душа моя цього дня, і поклала Донечку.

7 Як минуло днів, Анна одужала і дала груди дитині, і назвала її Марія.

Глава VІ

1 З дня на день міцніло дитя, і, коли їй виповнилося шість місяців, поставила її мати на землю, щоб спробувати, чи зможе вона стояти, і вона, пройшовши сім кроків, повернулася до матері.

2 Мати взяла її на руки і сказала: Живий Господь, Бог мій, Ти не ходитимеш цією землею, доки я не введу Тебе до храму Господнього.

3 І влаштували особливе місце в спальні Дочки, і заборонено було туди вносити що-небудь нечисте, і покликала Анна непорочних юдейських дочок, щоб вони доглядали за Нею.

4 Коли сповнився Дівчині рік, Йоаким улаштував велику гостину і скликав жерців, книжників та старійшин та весь народ Ізраїльський.

5 І приніс свою дочку жрецям, і ті благословили її, сказавши: Бог батьків наших, благослови це дитя, і дай ім’я славне в усіх родах.

6 І сказав народ, Нехай буде так!

7 І потім підніс її до первосвящеників, і вони благословили її, сказавши: Бог Всевишній, зійди до цієї дитини і дай найвище і неминуча благословення.

8 І взяла її мати в чисте місце в спальні, і дала їй груди.

9. І заспівала Анна пісню Господеві, говорячи: Співаю пісню Господеві, бо Він зійшов до мене, і визволив мене від ганьби моїх ворогів, і дарував мені плід справедливості Своєї, єдиний і настільки багатьом, що має перед очима Його.

10 Хто повідомить синам Рувима, що Ганна годує грудьми?

11 Слухайте, слухайте, дванадцять колін Ізраїлю, Ганна годує грудьми!

12 Коли гостина скінчилася, гості розійшлися, радіючи і звеличуючи хвалу Богові Ізраїлю.

Глава VІІ

1 Ішли місяці за місяцями, і виповнилося дитині два роки.

2 І сказав Йоаким: Відведемо її до храму Господнього, щоб виконати дану обітницю, щоб Господь раптом не відкинув нас і не став би наш дар Йому невгодний.

3 І сказала Ганна: Дочекаймося третього року її, щоб дитина не стала шукати батька чи матір.

4 І сказав Йоаким: Дочекаймося.

5 І ось сповнилося Дитині три роки, і сказав Йоаким: Покличте непорочних дочок юдейських, і нехай вони візьмуть світильники, і стоятимуть із запаленими світильниками, щоб Дитя не повернулося назад і щоб полюбила Вона в серці своєму храм Господній.

6 І зробили так дорогою до Господнього храму.

7 І жрець прийняв її і, поцілувавши, дав благословення, сказавши: Господь звеличить ім’я Твоє в усіх родах, бо через Тебе явить Господь останніми днями Ізраїлевим синам спасіння.

8 І посадив її на третій сходинці у жертовника, і зійшла на неї благодать Господня, і вона стрибала від радості, і полюбив її весь народ Ізраїля.

Глава VІІІ

1 І пішли батьки її, дивуючись і підносячи хвалу Господу, що дочка їх не повернула назад.

2 А Марія була в храмі Господньому, як голубка, і їжу приймала з руки Ангола.

3 Коли ж їй виповнилося дванадцять років, стали радіти жреці, говорячи: Ось виповнилося Марії дванадцять років у храмі Божому, що робитимемо з Нею, щоб вона жодним чином не осквернила святинь?

4 І сказали первосвященикові: Ти стоїш біля вівтаря Господа, увійди та піднеси молитву за Неї, і що Господь оголосить тобі, те й зробимо.

5 І первосвященик, одягнувши додекакодон, увійшов у Свята Святих і підносив молитву за Нею, і ось явився Ангел Господній і сказав: Захарія, Захарія, іди та й поклич вдівців із народу, і нехай вони принесуть палиці, і кому Господь явить знамення, тому Вона стане дружиною [зберігаючи дівочість].

6 І пішли вісники по юдейської окрузі, і труба Господня виголосила, і всі сходилися.

Глава ІХ

1 Йосип, залишивши сокиру, теж прийшов на місце, де збиралися.

2 Зібравшись, вирушили до первосвященика, несучи палиці.

3 Він же, зібравши палиці, увійшов у святилище і почав молитися.

4 Помолившись, він узяв палиці, вийшов, роздав кожному його палицю, але знамення не було на них.

5 Останнім посох узяв Йосип, і тут голубка вилетіла з палиці і злетіла Йосипові на славу.

6 І сказав жрець Йосипові: Ти вибраний, щоб прийняти до себе і доглядати діву Господню.

7 Але Йосип заперечував, кажучи: У мене є сини, і я старий, а вона молода, не хочу бути посміховиськом у синів Ізраїлю.

8 І сказав жрець Йосипові: Побийся Бога, згадай, як покарав Бог Датана, Абірона та Корея, як земля розкололася, і вони були поглинені за непослух.

9 Злякавшись, Йосип узяв Марію, щоб доглядати її.

10 І сказав Йосип Марії: Я взяв Тебе з храму Господнього, і тепер Ти залишишся в моєму домі, я ж йду до теслярських робіт, а потім повернуся до Тебе: Бог нехай збереже Тебе!

Глава Х

1 Тоді була нарада у жерців, що сказали: Зробимо завісу для Господнього храму.

2 І сказав первосвященик: Зберіть чистих дів із роду Давидового.

3 І пішли слуги, і шукали, і знайшли сім дів.

4 І первосвященик згадав про молоду Марію, що була з роду Давида і була чиста перед Богом.

5 І пішли слуги, і привели її.

6 І ввели дівчат до храму Господнього.

7 І сказав первосвященик: Киньте жереб, що кому прясти: золото, і аміант, і льон, і шовк, і гіацинт, і багрянець і справжній пурпур.

8 І випали Марії справжній пурпур і багрянець, і, взявши їх, вона вернулася до свого дому.

9 В цей час Захарія був німим, заміняв його Самуїл (поки не почав Захарія знову говорити).

10 А Марія, взявши багрянець, стала прясти.

Глава ХІ

1 Взявши глечик, пішла за водою; і почула: Радуйся, благодатна!

2 Господь із Тобою; благословенна Ти між жінками.

3 І почала вона прасувати, щоб дізнатися, звідки голос цей.

4 Злякавшись, вернулася додому, поставила глечик і, взявши пурпур, стала прясти його.

5 І став Ангел Господній перед Нею і сказав: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога і зачнеш за словом Його.

6 Вона ж, почувши, міркувала, говорячи сама Собі: Невже Я зачну від Бога Живого і народжу, як будь-яка жінка народжує?

7 І сказав Ангел: Не так, Маріє, але сила Всевишнього осінить Тебе, тому й народжене Тобою Святе наречеться Сином Всевишнього.

8 І даси Йому ім’я Ісус, бо Він спасе народ Свій.

9 І сказала Марія: Я слуга Господа, нехай буде Мені за словом твоїм.

Глава ХІІ

1 І закінчила вона прясти багрянець і пурпур, і віднесла первосвященикові.

2 Первосвященик благословив її і сказав: Бог звеличив твоє ім’я, і Ти будеш благословенний у всіх народах на землі.

3 Зрадівши, Марія пішла до родички Своєї Єлисавети.

4 І постукала в двері, Єлисавета ж, почувши, перестала багрянець, побігла до дверей і, відчинивши, побачила Марію і благословила Її, сказавши: За що мені це [дано], що прийшла Мати Господа Мого до мене.

5 Бо немовля, що перебуває в мені, зіграло і благословило Тебе.

6 А Марія не зрозуміла таємниць, які відкрив їй Архангел Гаврило, і підняла очі до неба і сказала: Хто Я, Господи, що всі народи землі Мене благословляють?

7 І прожила у Єлисавети три місяці.

8 І сталося, що черево з кожним днем збільшувалося, і Марія з жахом повернулася до Себе до дому, і ховалась від Ізраїлевих синів.

9 Було ж їй шістнадцять років, коли здійснялися ці таємниці.

Глава ХІІІ

1. Ішов уже шостий місяць [Її вагітності], і тоді Йосип повернувся після теслярських робіт і, увійшовши до дому, побачив її вагітною.

2 І вдарив себе по обличчю, і впав ниць, і плакав гірко, кажучи: Як тепер я звертатимусь до Господа Бога мого, як молитимусь за Дівицю цю, бо я привів її з храму дівою і не зумів доглядити?

3 Хто обдурив мене?

4 Хто заподіяв зло моєму домі і знеславив Діву?

5 Чи не сталося зі мною те саме, що з Адамом?

6 Як тоді, коли Адам славословив, з’явився змій, і побачив Єву одну, і звабив її, так сталося і зі мною.

7 І встав Йосип, і покликав Марію, і сказав: Ти, що була під опікою Божою, що ж ти зробила і забула Господа, Бога свого?

8 Нащо опоганила душу Свою, Ти, що виросла в Свята Святих і їжу приймала від Ангола?

9 Вона тоді заплакала гірко і сказала: Чиста Я і не знаю чоловіка.

10 І сказав Йосип до нього: Звідки ж плід у лоні Твоєму?

11 Вона відповіла: Живий Господь, Бог Мій, не знаю Я, звідки.

Глава ХІV

1 І Йосип злякався, і заспокоєний був нею, і став думати, як вчинити з нею.

2 І говорив Йосип: Якщо я сховаю її гріх, то стану порушником Закону, а якщо розповім про нього синам Ізраїля, то зраджу невинну кров на смерть.

3 Що ж робити з Нею?

4 Відпущу її таємно.

5 І настала ніч.

6 І ангел Господній з’явився йому уві сні і сказав: Не бійся за Діву, бо те, що в ній, від Духа Святого: народить вона Сина, і ти назвеш Його Ісусом.

7 Бо Він спасе народ Свій від покарання за гріхи.

8 І прокинувся Йосип, і прославив Бога Ізраїля, що послав йому благодать, і залишив Її.

Глава ХV

1 Тоді прийшов до нього книжник Анна і спитав, чому ти не був на зборах?

2 І відповів Йосип: Я втомився з дороги, і хотів відпочити перший день.

3 І повернувся Анна і побачив вагітну Марію.

4 І побіг до первосвященика та й сказав йому: Йосип, якого ти шануєш, вчинив проти Закону.

5 І спитав первосвященик: Що ж сталося?

6 І сказав Анна книжник: Діву, що взяв він із храму Господнього, він зганьбив, порушив шлюб, і не сказав про це синам Ізраїля.

7 І спитав первосвященик: Так зробив Йосип?

8 І книжник Анна сказав: Відправ слуг і дізнаєшся, що вона вагітна.

9 І відправили слуг, і вони побачили її, як він говорив, і привели її з Йосипом до суду.

10 І сказав первосвященик, Маріє, що ж ти зробила?

11 Чого зневажила душу Свою і забула про Господа, Бога Свого?

12 Ти, Яка жила в Свята Святих, їжу приймала від Ангела, що слухала співи з уст його, що тішилася перед ним, навіщо Ти це зробила?

13 Вона ж, гірко плачучи, сказала: Живий Господь, Бог Мій, Я чиста перед Ним і не знаю чоловіка.

14 І сказав первосвященик Йосипові: Нащо ти це зробив?

15 І відповів Йосип: Живий Господь, Бог мій, чистий я перед Нею.

16 І сказав первосвященик: Не свідчи хибно, але говори правду.

17 Ти порушив шлюб, і не повідомив Ізраїлевих синів, і не схилив голови своєї перед Господньою рукою, щоб Він благословив нащадка твого.

18 А Йосип мовчав.

Глава ХVІ

1 І сказав первосвященик: Віддай Діву, що ти взяв із храму Господнього.

2 А Йосип заплакав.

3 Тоді сказав первосвященик: Дам вам напитися водою викриття перед Господом, і Бог явить ваші гріхи перед вашими очима.

4 Взявши він, він напоїв Йосипа, і відправив його на гору, і повернувся він неушкоджений.

5 І напоїв Марію, і відправив її на гору, і вернулася вона неушкоджена.

6 І тоді народ здивувався, що не виявилося в них гріха.

7 І сказав первосвященик: Якщо Господь Бог не виявив гріха вашого, то я не судитиму вас.

8 І відпустив їх.

9 І взяв Йосип Марію, і пішов додому, вихваляючи Господа і радіючи.

Глава ХVІІ

1 Тоді вийшла вказівка від цезаря Августа зробити перепис у Віфлеємі юдейському.

2 І сказав Йосип: Синів своїх запишу.

3 Але що робити з цією Дівою?

4 Ким записати її?

5 Дружиною? Мені соромно.

6 Донькою? Але всі Ізраїлеві сини знають, що Вона мені не донька.

7 Хай покаже день Господній, що Господеві вгодить.

8 І посадив її на осла осідланого, і повів його один син, а Йосип з іншим сином пішов за ними.

9 І пройшли три милі.

10 І глянув Йосип і побачив, що вона сумна і подумав, що плід, що в ній перебуває, засмучує її.

11. І знову глянув Йосип і побачив, що вона радісна, і запитав її: Маріє, чому я бачу обличчя Твоє то сумним, то веселим?

12 І відповіла Марія Йосипові: Тому, що Я бачу перед очима два народи, один плаче й ридає, другий радіє і веселиться.

13 І пройшли половину дороги, і Марія сказала йому: Знімай Мене з осла, бо Те, що в Мені, змушує Мене йти.

14 І він зняв її з осла і сказав їй: Куди мені відвести Тебе і сховати ганьбу твою?

15 Бо місце тут безлюдне.

Глава ХVІІІ

1 І знайшов там печеру, і привів її, і залишив із Нею синів своїх, і пішов шукати повитуху в окрузі Віфлеєму.

2 І ось я, Йосип, йшов і не рухався.

3 І глянув він на повітря, і побачив, що повітря нерухоме, глянув на небесне склепіння, і побачив, що воно зупинилося, і птахи небесні в польоті зупинилися, глянув на землю, і побачив поставлену посудину і робітників, що лежали поруч, і руки їх були біля посудини. Ти, що їли [їжу] не їли, і беручі не брали, і ті, що підносять до рота, не підносили, і обличчя всіх були звернені до неба.

4 І побачив овечок, яких гнали, але що стояли.

5 І пастух підняв руку, щоб гнати їх, але рука піднята була нерухома.

6 І він глянув на річку й побачив, що козли торкалися води, але не пили, і все в цей момент зупинилося.

Глава ХІХ

1 І побачив я жінку, що спускалася з гори, що сказала мені: Чоловік, куди ти йдеш?

2 Я відповів: Шукаю бабцю-повитуху.

3 У відповідь вона запитала мене: Ти з Ізраїля?

4 І я сказав їй: Так.

5 А вона сказала: Хто така, Хто народить у печері?

6 Я відповів: Вона заручена зі мною.

7 І вона сказала: Вона тобі не жінка?

8 Тоді відповів я: Це Марія, що виросла в Господньому храмі, і я за жеребом отримав її за дружину, але Вона не дружина мені, а зачала від Духа Святого.

9 І сказала йому баба: Чи це правда?

10 І відповів Йосип: Іди та глянь.

11 І повивальна бабка пішла разом з ним.

12 І встали вони біля печери, і хмара сяюча з’явилася в печері.

13 І сказала бабця: Душа моя звеличена, очі мої побачили диво, бо народився спасіння Ізраїля.

14 І хмара тоді відсунулася від печери, і в печері тоді засяяло таке світло, що вони не могли винести його, а через деякий час світло зникло і з’явилося Немовля, вийшов і взяв груди матері Своєї Марії.

15 І вигукнула бабця-повитуха, говорячи: Великий для мене цей день, бо я побачила явлення небувале.

16 І вийшла вона з печери, і зустріла Соломію, і сказала їй: Соломія, Соломія, я хочу розповісти тобі про явлення чудесне: породила Діва і зберегла дівоцтво Своє.

17 І сказала Соломія: Живий Господь, Бог мій, доки не простягну пальця свого і не перевірю дівства її, не повірю, що народила Діва.

Глава ХХ

1 І тільки простягла Соломія палець, як вигукнула і сказала: Горе моєму зневірі, бо я наважилася спокушати Бога.

2 І ось рука моя відбирається, як у вогні.

3 І впала на коліна перед Господом, говорячи: Господь, Бог батьків моїх, згадай, що я з насіння Авраама, Ісака та Якова, не осороми мене перед синами Ізраїля, але вчини мені милість заради бідних: бо Ти знаєш, що я служила Тобі в Ім’я Твоє і від Тебе хотіла прийняти відплату.

4 І став Ангел Господній перед нею, і сказав до неї: Соломія, Соломея, Господь послухав тебе, піднеси руку свою до Немовляти і потримай Його, і настане тобі спасіння та радість.

5 І підійшла Соломія, і взяла Немовля на руки, говорячи: Поклонюся Йому, бо народився великий Цар Ізраїля.

6 І відразу зцілилася Соломія, і вийшла з печери спасенною.

Глава ХХІ

1 А Йосип приготувався йти в Юдею.

2 А в юдейському Віфлеємі була велика смута, бо прийшли волхви та питали: Де народився Цар юдейський?

3 Бо ми побачили Його зірку на сході, і прийшли схилитись перед Ним.

4 Почувши це, Ірод схвилювався і послав слуг за волхвами.

5 Потім скликав первосвящеників і питав їх у преторії, де Христос має народитися згідно з писанням?

6 Відповіли йому: У Віфлеємі Юдейському, бо так написано, і відпустив їх.

7 І питав потім волхвів, говорячи їм: Який знак ви бачили про народження Царя?

8 І відповіли волхви: Ми бачили велику зірку, що сяяла серед зірок і потьмарила їх, так що вони майже не були помітні, і так ми дізналися, що народився Цар Ізраїля, і прийшли вклонитися перед Ним.

9 І сказав Ірод: Ідіть і пошукайте, а коли знайдете, сповістить мене, щоб і мені вклонитися Йому.

10 І пішли волхви.

11 І зірка, яку вони бачили на сході, йшла перед ними, аж поки вони не прийшли до печери, і стала перед входом до печери.

12 І побачили волхви Немовля з матір’ю Його Марією, і, відкривши скарби свої, піднесли Йому в дар золото, ладан та мирру.

13 Отримавши одкровення від Ангела, щоб не вернутися до Юдеї, пішли в країну свою іншим шляхом.

Глава ХХІІ

1 Тоді Ірод зрозумів, що маги обдурили його, і, розгнівавшись, послав убивць, говорячи їм: Убийте немовлят віком від двох літ і молодше.

2 І Марія, почувши, що б’ють немовлят, злякавшись, взяла дитину Свою і, сповивши, поклала у волов’ячі ясла.

3 А Єлисавета, почувши, що шукають Іоана (сина її), взяла його та й пішла на гору.

4 І шукала місця, де сховати його, та не знайшла.

5 І вигукнула гучним голосом, говорячи: Гора Бога, впусти матір із сином, і гора розкрилася і впустила її.

6 І світло світило їм, і Ангел Господній був з ними, охороняючи їх.

Глава ХХІІІ

1 І тим часом Ірод шукав Іоана, і відправив слуг до Захарії, говорячи: Де ти сховав свого сина?

2 Він же відповів, сказавши: Я слуга Бога, перебуваю в храмі, і не знаю, де мій син.

3 І прийшли слуги, і розповіли це Іродові.

4 І сказав Ірод у гніві: Син його буде царем Ізраїля.

5 І відправив до нього знову слуг, говорячи: Скажи правду, де син твій?

6 Бо знай, що твоє життя у моїй владі.

7 І відповів Захар: Я свідок Божий, коли проллєш кров мою, Господь прийме душу мою, бо ти невинну кров проллєш перед храмом.

8 І перед світанком Захарія був убитий, а Ізраїлеві сини не знали, що його вбили.

Глава ХХІV

1 І під час обряду цілування зібралися жреці і не зустрів їх, згідно з звичаєм, Захарія з благословенням.

2 І жреці, стоячи, чекали Захарія, щоб здійснити молитву і прославити Всевишнього.

3 Але як він не з’являвся, всі вони перейнялися страхом.

4 І один з них наважився увійти (у святилище) і побачив у вівтаря кров запеклу, і голос сповістив: Убитий Захар, і кров його не зникне, доки не прийде помста.

5 Почувши такі слова, злякався жрець і, вийшовши, розповів іншим жрецям.

6 І вони наважились увійти, і побачили, що там було, і стіни храму кликали, і жреці самі розірвали одежу свою. але тіла його не знайшли, тільки кров, що стала, як камінь, і охоплені жахом вийшли та сповістили народові, що вбито Захарія.

7 І почули всі племена народу, і плакали, і плакали три дні та три ночі.

8 Після трьох днів жреці стали радитись, кого зробити замість нього, і жереб припав на Симеона.

9 Це йому було сповіщено Святим Духом, що він не помре, доки не побачить Христа живого.

Глава ХХV

1 А я, Яків, що написав це оповідання в Єрусалимі, під час смути ховався в пустелі, доки не помер Ірод і смута не вщухла в Єрусалимі.

2 Славу Господа Бога, що дарував мені мудрість, щоб описати це.

3 Хай буде Його благодать для всіх, хто боїться Господа нашого Ісуса Христа.

Переклад прот. Сергій Горбик, «Православний духовний центр ап. Івана Богослова» м. Чернівці.

Глава І

1 У дванадцяти племенах Ізраїлю був Йоаким, дуже багатий чоловік, який приносив подвійні дари Богові, говорячи: Нехай буде від багатства мого всьому народові, а мені на відпущення на милосердя Господеві.

2 Настав великий Господній день, коли Ізраїлеві сини приносили дари свої.

3 І виступив проти нього (Йоакима) Рувим, сказавши: Не можна тобі приносити дари першому, бо ти не створив потомства Ізраїлю.

4 І засмутився дуже Йоаким, і став дивитися родовід дванадцять племен народу, кажучи: Шукаю в дванадцяти племенах Ізраїлю, чи не я один не дав потомства Ізраїлю.

5 І, дослідивши, з’ясував, що всі праведники залишили потомство Ізраїлю.

6 Згадав він і про Авраама, як у останні дні його Бог дарував йому сина Ісака.

7 І стало гірко стало Йоакимові, і не пішов він до дружини своєї, а пішов у пустелю, поставив там свій намет і постив сорок днів і сорок ночей, говорячи: Не ввійду ні на їжу, ні на пиття, аж поки не зійде до мене Господь, І буде мені їжею та питтям молитва.

Глава ІІ

1 А дружина його Анна плакала плачом і риданням плакала, говорячи: Оплачу я вдовство своє, оплачу мою бездітність.

2 Та ось настав великий Господній день, і сказала їй Юдіф, служниця її: Доки ти будеш терзати душу свою?

3 Бо настав великий Господній день, і не можна тобі плакати.

4 Візьми головну пов’язку, яку дала мені пані за роботу: не личить мені носити її, бо я слуга, а пов’язка несе знак царственості.

5 Анна відповіла: Відійди від мене, не робитиму я цього: Господь принизив мене.

6 Чи не спокусник навіяв тобі прийти, щоб і я вчинила гріх разом із тобою?

7 І відповіла Юдіф: Навіщо я буду вмовляти тебе?

8 Господь закрив твоє лоно, щоб у тебе не було потомства в Ізраїлі.

9 І засмутилася дуже Анна, але зняла одежу свою, прикрасила свою голову, одягла вбрання і пішла в сад, гуляючи близько дев’ятої години, і побачила лавр, і сіла під ним і почала молитися Господу, говорячи: Бог батьків моїх, благослови мене і вислухай молитву мою, як благословив Ти Сару і дав їй сина Ісака.

Глава ІІІ

1 Піднявши очі до неба, побачила на дереві гніздо горобця і стала плакати, говорячи: Горе мені, хто породив мене?

2 Яке лоно справило мене на світ?

3 Бо я стала прокляттям у Ізраїлевих синів, і з осміянням мене відлучили від храму.

4 Горе мені, кому я подібна?

5 Не подібна я до птахів небесних, бо й птахи небесні мають потомство у Тебе, Господи.

6 Не подібна я й до безсловесних тварин, бо й тварі безсловесні мають нащадків в Тебе, Господи.

7 Не подібна я до цих вод, бо й води приносять плоди в Тебе, Господи.

8 Горе мені, кому я подібна?

9 Не подібна я й до землі, бо земля приносить за часом плоди і благословляє Тебе, Господи.

Глава ІV

1 І став Ангел Господній перед нею, і сказав: Анно, Анно, Господь прислухався до молитви твоєї, ти зачнеш і народиш, і про потомство твоє говоритимуть у всьому світі.

2 І сказала Ганна: Живий Господь, Бог мій!

3 Якщо я народжу дитину чоловічої чи жіночої статі, віддам її в дарунок Господеві моєму, і вона буде служити Йому все своє життя.

4 І прийшли вісника два, та й сказали до неї: Чоловік твій, Йоаким, йде зі своїми стадами, бо Ангел явився до нього і сповістив: Йоаким, Йоаким, Бог прислухався до молитви твоєї.

5 Іди звідси, бо жінка твоя Анна зачне в лоні своєму.

6 І пішов Йоаким, і наказав своїм пастухам, сказавши: Приведіть десять агнців чистих без плям, будуть вони для Господа, Бога мого, і приведіть мені дванадцять молодих телят, і будуть вони для жерців та старших, і сто козенят для всього народу.

7 І ось Йоаким підійшов зі своїми стадами, і Анна, що стояла біля брами, побачила Йоакима, що йшов, і, підбігла, і обійняла його, і сказала: Знаю тепер, що Господь благословив мене: будучи вдовою, я тепер не вдова, будучи безплідною, я тепер зачну!

8 І залишився того дня Яків у своєму домі.

Глава V

1 Вранці він поніс свої дари, говорячи: Якщо Господь змилостивився до мене, то золота пластина жреця покаже мені.

2 І приніс Йоаким свої дари, і пильно дивився на пластину, що підійшли до жертовника Господнього, і не побачив гріха в собі.

3 І сказав Йоаким: Тепер я знаю, що Господь милосердився до мене, і відпустив мені всі гріхи, і вийшов із храму, виправданий, і пішов до дому свого.

4 Тим часом минулі місяці, і Анна в дев’ятий місяць народила і запитала бабцю-повитуху: Кого я народила?

5 Відповіла та: Доньку.

6 І сказала Ганна: Здійнялася душа моя цього дня, і поклала Донечку.

7 Як минуло днів, Анна одужала і дала груди дитині, і назвала її Марія.

Повний текст

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Термін «перебування» не містить ніякої хронологічної вказівки. Перебування Церкви на землі може тривати, – а насправді вже тривало – століття і тисячоліття, абсолютно не порушуючи неповторні особливості її месіанського досвіду часу. Слід особливо підкреслити останнім проти настільки часто повторюваного в богослов’і думки про так зване «уповільнене пришестя». Згідно з цим твердженням, яке особисто мені завжди здавалося блюзнірським, первісна християнська громада, що чекала швидкого повернення Месії, незабаром віддала собі звіт в тому, що наступило уповільнення, закінчення якого більш не представлялося можливим визначити, а тому змінила принцип свого існування в сторону юридичної та інституційної організації. Це означає, що Церква припинила перебувати (paroikein), подібно мандрівниці в світі, почавши Жити (katoikein), бути присутнім тут на правах громадянина, як будь-яка світська організація. Якби це було правдою, то означало б, що Церква втратила месіанський досвід часу, єдиносущний Церкви та такий, що визначає її буття.

Насправді ж, «час месії» позначає не хронологічну тривалість, але якісну трансформацію пережитого часу. Щось, подібне запізненню хронологічному, як, наприклад, коли йдеться про те, що «поїзд запізнюється», в цей час абсолютно немислимо. Про часи ж і терміни немає потреби писати до вас, браття, бо самі ви докладно те знаєте, що прийде день Господній так, як злодій вночі, – пише Павло до Солунян (1 Сол. 5:1-2). «Прийде», по-грецьки erchetai, в тексті оригіналу вживається в теперішньому часі, подібно до того, як в Євангелії Месія називається «прийдешнім» (ho erchomenos), тобто Тим, Хто ніколи не перестає приходити. Вальтер Беньямін, прекрасно засвоїв сказане Павлом, повторює це властивим йому чином: «Кожен день і кожну мить – це маленькі двері, якими входить месія».

Поговоримо про структуру цього часу, часу Послань Павла. Перша помилка, яка очікує на нас у міркуванні, полягає в ототожненні месіанського часу з часом апокаліптичним. Апокаліпсис відноситься до останнього дня – дня гніву, апокаліпсис бачить кінець часу і описує те, що бачить. Час же, яким живе Апостол, не є кінець часу. Якщо спробувати одним словом сформулювати різницю між месіанським і апокаліптичним, то вийде, що месіанське є не кінцем часу, але часом кінця. Месіанське – не кінець часу, але співвідношення кожної миті, кожного часу (kairos) з кінцем часу та з вічністю. Отже, увага Павла звернена не на останній день, мить, в яку час закінчується, але на час, який стискається та починає закінчуватися, на час, що залишився між часом і його кінцем.

Юдейська традиція знала розрізнення між двома часами і двома світами: olam hazzeh, тобто часом від створення світу до його закінчення, і olam habba – часом, який починається після закінчення світу. Обидва ці терміни в грецькому перекладі присутні в тексті Послань. І все ж месіанське час, час, в якому живе Апостол і який єдиний привертає його увагу, не тотожній ні з одним з тільки що згаданих часів, ні з olam hazzeh, ні з olam habba. Це час, що залишився між цими двома часами, коли час розділяється цезурою месіанського явлення, яким для Павла, поза всяким сумнівом, є Воскресіння.

Як нам зрозуміти цей час? Як здається, ніщо не перешкоджає його геометричному сприйняттю, тобто, згідно зі щойно даному мною визначенню, сприйняття його як відрізка, виділеного з певної лінії, – тобто як часу, що залишається між воскресінням та закінченням світу. Але все змінюється, як тільки ми пробуємо зрозуміти досвід часу, який цей час має на увазі. Адже очевидно, що жити «часом, яке залишається», на досвіді пізнавати «час кінця» не може не означати радикальної видозміни традиційного уявлення і досвіду часу. При цьому мова більш не йде ні про однорідну і невизначену лінію хронологічного часу, уявлені, але чужої всякого досвіду, ні про певний, але немислимий моменті його закінчення. Не є воно і певним відрізком хронологічного часу, який тривав би від воскресіння до кінця часу. Ні, ми маємо справу з часом, зростаючим і прискореним всередині хронологічного часу, що обробляє і змінює його зсередини. Це час, який потрібен часу для того, щоб закінчиться, і одночасно час, який потрібний нам для того, щоб дати часу закінчитися, для того, щоб досягти межі нашого повсякденного уявлення про час і звільнитися від нього. Час, про який ми думаємо, що в ньому існуємо, відчужує нас від нас самих, перетворюючи нас в безпорадних глядачів того, чим ми є. Час же месії – це оперативне час (kairos), в якому ми вперше опановуємо часом, час, який – ми самі. І час месії – не якесь інше час, розташоване десь у майбутньому і неймовірному. Навпаки, це єдине реальне час, єдиний час, що може нам належати. Досвід цього часу має на увазі цілісне перетворення нас самих і нашого способу бути.

Можливо, найкращим визначенням месіанської життя є дивовижні слова Апостола Павла: «Я кажу вам, браття: час уже короткий [ho kairos synestalmenos esti - дієслово systellein позначає згортання вітрила, дія тварини – стискання перед стрибком], отже, тi, що мають жi­нок, нехай будуть так, нiби не [hōs mē] мають їх; хто плаче, наче не плаче; хто радiє, наче не радiє; i хто купує, наче не набуває; i хто користується свiтом цим, наче не користується; бо минає образ свiту цього.»(1 Кор. 7:29-31). До цього Павло говорить про месіанське покликання (klēsis): «Кожний залишайся в тому званнi, в якому був покликаний. Чи рабом ти був покликаний, не турбуйся, але якщо i можеш стати вiльним, то скористайся кращим» (1 Кор. 7:20-21). «Як не» (hōs mē) означає, що остаточний сенс месіанського покликання полягає в тому, щоб бути відкликає всяке покликання. Подібно месіанському часу, трансформує зсередини час хронологічний, уникаючи того, щоб просто скасувати його, месіанське покликання словами «що не» (hōs mē) відкликає всяке покликання, позбавляє змісту і змінює зсередини всякий досвід і всякий штучний стан для того, щоб відкрити їх для нового застосування («скористайся кращим»).

Важливість цього відтінку розуміння – в здатності дати нам правильно сприймати те співвідношення між речами останніми і речами, їм попередніми, що, власне, і створює визначення месіанського існування. Чи може християнин жити виключно в свідомості останнього часу? Дитріх Бонхефер говорить про хибність можливості одностороннього вибору між радикалізмом та компромісом, альтернативи, яка в обох випадках виявляється неприкритим поділом між останніми речами і речами, які їм посередничають, тобто тими, що визначають наше повсякденне людське та соціальне існування. Подібно до того як месіанське час є не іншим часом, але внутрішнім перетворенням хронологічного часу, так і здатність жити останніми речами означає здатність жити інакше в тому, що їм передує. У цьому сенсі есхатологія є нічим іншим, як перетворенням досвіду речей, що передують речам останнім. І оскільки останні речі відбуваються в речах, які їм передують, останні, в протистоянні всякому радикалізму, не можуть бути занедбані безкарно; і тим не менше, з тієї ж причини і всупереч усякої спокусі вибрати шлях компромісу, речі, як є попередні речам останнім, ні в якому разі не можуть бути використані проти них. Тому Павло висловлює месіанське співвідношення між останніми речами і речами, що не відносяться до них, дієсловом katargein, що означає не руйнування, але «нерухомість» (відсутність дії). Остання реальність деактивує, перериває і перетворює реальність, що їй передує, але при цьому тільки в ній вона знаходить свідоцтво і отримує перевірку на справжність.

Щойно сказане дає нам змогу зрозуміти сприйняття стану Царства Апостолом. Попри загальноприйняте уявлення про есхатологію, слід пам’ятати про те, що для Павла час месії не може бути майбутнім часом. Вираз, яким він позначає цей час – «час сьогодні», по-грецьки: ho nyn kairos: «Сьогодні (idou nyn) час сприятливий, сьогодні день спасіння», – йдеться в Посланні до Коринфян (2 Кор. 6:2). Перебування (paroikia) і наступ (parousia), перебування мандрівника і присутність месії, мають однакову структуру, що по-грецьки висловлюється приводом pará: присутність, що розтягує час; «вже», що одночасно стає «ще не»; відкладення, що не є перенесенням на більш пізній термін, але знаменням дистанції та неприхильності, внутрішньо властивим сьогоденню і що дозволяє нам опанувати час.

Виходить, що Церква не має вибору між прийняттям досвіду цього месіанського часу і відмовою від нього. Адже Церква існує лише у месіанському часі, існує через нього. Зауважимо, що словами «у той час» починається більшість євангельських читань.

Церква і досвід месіанського часу в наші дні – саме з цим питанням я хотів би звернутися тут і зараз до Церкви Христової, яка перебуває в Парижі. Згадка про ці речі здається настільки зниклим із церковного лексикону, що хтось не без іронії помітив, що «есхатологічний магазин Церкви закритий». Ще з гіркою іронією одне із французьких богословів писав, що «Христос проповідував Царство, а виникла Церква». Замислимося над цим твердженням, що викликає занепокоєння. Адже якщо після всього сказаного тут про структуру месіанського часу стає очевидним, що ми не маємо ні права, ні підстав в ім’я радикальної вірності Переданню дорікати Церкві за її компроміс зі світом, то неможливо і погодитися і з Достоєвським, цим найбільшим російським богословом ХІХ-го століття, який бачив в Римській Церкві образ Великого Інквізитора.

І все ж таки замислимося про здатність Церкви прочитувати «знаки часу» (ta semeia tōn kairōn), про які йдеться в Євангелії (Мт. 16:3). Що означають ці «знаки», які Христос протиставляє безглуздому бажанню розрізняти «обличчя неба»? Історія передує останнім речам, передує Царству, але Царство має в історії своє місце. Жити Часом Месії означає, таким чином, здатність читати знамення Його присутності в історії, пізнавати в її русі печатку економії спасіння.

Згідно свідченням отців Церкви, які, в даному випадку, збігаються з думкою філософів, які роздумували над філософією історії, яка, по суті, завжди була й залишається християнською дисципліною навіть у Карла Маркса, історія є полем протистояння двох протилежних сил. Перша з них, яку Павло у всім відомому, але що не став від цього менш таємничим, уривку Другого послання до Солунян, каже «хто тримає» (catechon) (пор. 2 Сол. 2:7), утримує та безупинно відкладає кінець у продовженні лінійного, однорідного ходу хронологічного чаус; друга ж, постійно створюючи напругу між початком та кінцем, послідовно перериває час та виконує його. Назвемо першу силу, що повністю присвятила себе економії та економіці, тобто безмежному управлінню світом, законом чи державою; друга ж сила – Месія, Церква, економіка якої, будучи економією та домобудівництвом спасіння, загалом завершена.

Людське спілкування може створюватися і зберігатися тільки при співіснуванні цих двох сил у їхній діалектичній напрузі. І саме ця напруга здається в наші дні вичерпаною. У той час як сприйняття економії спасіння в історичному часі стає все слабшим і припиняється, економіка поширює своє сліпе та сміховинне панування на всі аспекти соціального життя. Есхатологічний заклик, залишений Церквою, повертається в секуляризованій пародійній формі у всіляких формах світського знання, яке, наслідуючи відкинутому пророчому слову, всюди пророкує незворотні катастрофи.

Триваюча криза і надзвичайний стан, скрізь проголошені урядами світу, є не що інше, як секуляризована пародія постійного уповільнення Загального Суду в історії Церкви. Розпаду месіанського досвіду виконання закону та часу відповідає нечувана гіпертрофія права, яка, претендуючи на регламентацію всього, самим надлишком законності свідчить про втрату будь-якої легітимності, що неминуче поширюється на будь-яку владу.

Тотальна юридизація та економізація людських відносин, плутанина між тим, чому ми можемо вірити, на що сподіватися і що любити, і тим, що ми зобов’язані робити чи не робити, говорити чи не говорити, знаменує собою не лише кризу права та держави, а й насамперед всього криза Церкви. Адже Церква як установа може існувати лише зберігаючи безпосередність сприйняття свого завершення. Не будемо забувати – богослов’я говорить нам про те, що є лише одна правова структура, яка не знає ні скасування, ні кінця. Ім’я їй – пекло. Виходить, що модель сучасної політики, яка претендує на безмежне економічне управління світом, воістину інфернальна. Церква, відриваючись від первісного ставлення до свого перебування у світі (paroikia), ризикує незворотна загубитися в часі.

Тому, не володіючи жодним іншим авторитетом, окрім наполегливої традиції вдивлятися в знамення часу, я хотів би поставити запитання: «Чи ризикне Церква нарешті скористатися своєю історичною можливістю сприйняти своє месіанське покликання?» Інакше вона ризикує бути залученою до руйнування, що неминуче загрожують усім урядам та установам цієї землі.

Джорджіо Агамбен

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: Giorgio Agamben, L’Église et le Royaume,Notre-Dame de Paris, 8 mai 2009

Ці священні символи написані для нас як настанови, як приклади, з яких ми можемо яскравіше взяти чесноту для нашого спасіння. Євангеліє від Івана в оповіді про весілля у Кані Галілейській каже, що були посудини для води, які вміщали по дві і по три міри. Це означає, що є люди, які розуміють Святе Письмо алегорично, символічно і містично — хто як здатний проникнути у Святе Письмо.

В священних символах жінок явлено, що одні будуть самі від себе породжувати ідеї (чесноти) і будуть чекати , що вони будуть на найпершому місці у Небі, інші черпають чесноти зі Святого Письма, з Біблії, те, що Дух Святий навчив.

Одна із жінок Святого Письма прагнула народити в шлюбі, виконати шлюбні обов’язки, тобто народити громадянина Неба. Та ще більше від того — щоб її рід продовжувався до приходу Месії і її нащадки бачили лице Месії. Як таку чесноту назвати «блудом»?

Ще інша жінка, яку «критики» називають «блудницею», народила царя — прообраз Ісуса Христа. Господь в ньому зобразив символ Небесного Царства. Самого царя Дух Святий зробив автором чотирьох, якщо не більше, книг Святого Письма. Хто може таких жінок назвати «блудницями»?.. скільки подвижників за прикладом цього символу після гріхопадіння стали світлом для Всесвіту? Сам пророк Давид після гріхопадіння і покаяння став праотцем Месії.

Апостол Петро після зречення повернув собі гідність апостольську. Апостол Павло після гоніння християн стає пастирем. Їх обидвох веде Господь до колодязя живої води, вони самі наситилися і нам залишили і нас привели до джерела живої води. Чи не за тим символом пішов блаженний Августин, Марія Єгипетська, Марія Магдалина, Самарянка? Чи не це найменше гірчичне насіння стає деревом, на якому гніздяться подвижники Неба?

Не будемо розгортати кожну чесноту і кожне застереження, яке Дух Святий подав нам у особах жінок і чоловіків Святого Письма.

Подамо лише ще одну думку. Пророк Єремія пише, що ізраїльтяни так будуть страждати: Бо смерть входить у наші вікна, вдирається у палаци наші, щоб знищити дітей на вулицях, юнаків на площах (Єрем. 9:21). Для християн які проникають у духовний світ, ці слова говорять: стережи свої очі, вуста, слух, бо спокуса ввірветься в духовну твою природу і зруйнує всі твої чесноти, багаторічні надбання.

Чи не про таких «критиків» Святого Письма Ісус Христос каже: Кому ж уподібню рід цей? Він подібний до дітей, що сидять на вулиці і, звертаючись до своїх товаришів, кажуть: ми грали вам на сопілках, та ви не танцювали; ми співали вам жалібних пісень, та ви не ридали. Бо прийшов Іоан, який не їсть, не п’є; і кажуть: біса має. Прийшов Син Людський, Який їсть і п’є, і кажуть: цей чоловік, який любить їсти й пити вино, митарям друг і грішникам. І виправдалась премудрість від синів своїх. Тоді почав Ісус докоряти містам, у яких явлено було найбільше чудес Його, за те, що вони не покаялися. Горе тобі, Хоразине! Горе тобі, Вифсаїдо! (Мт. 11:16-21)

Чи не ми є той Хоразин і та Вифсаїда, яких засудив Христос?

Ми маємо право собі витолковувати Святе Письмо за власними примхами. Апостол Юда про таких каже: Такі бувають спокусою на ваших вечерях любови; бенкетуючи з вами, без страху відгодовують себе. Це безводні хмари, що носить вітер; осiннi дерева безплідні, двічі померлi, викорінені; люті морські хвилі, що піняться соромом своїм; зірки блукаючі, яким зберігається морок темряви навіки (Юд. 1:12-13). Котенята сліпі тільки дев’ять днів, а ми, на жаль, – дев’яносто років.

+ Данило, митрополит Чернівецький і Буковинський (ПЦУ)

Джерело – «Православний Духовний Центр апостола Івана Богослова» м.Чернівці

Церковна традиція знає пророка Іллю, як ревного поборника чистоти віри в єдиного небесного Бога. Він нещадно викривав бісослужіння і всіляке поклоніння неправдивим богам. Життєпис його пророчої діяльності висвітлюється в Третій і Четвертій книгах Царств Старого Завіту. Події, пов’язані з пророком, відбуваються за царювання Ахава та Охозії, і переважно це його боротьба з нечестям язичництва, яке проникло в Ізраїльське царство.

Через свою дружину фінікійку Ієзавіль, що вирішила встановити культ Ваала та Астари, слабкий духом Ахав не зважав на дорікання пророка Іллі: «І сказав Ілля [пророк], фесвитянин, із жителів галаадських, Ахаву: живий Господь Бог Ізраїлів, перед Яким я стою! В ці роки не буде ні роси, ні дощу, хіба тільки за моїм словом» (3 Цар., 17:1). Коли ж настало це бездощів`я, а за ним і голод, то пророк за словом Господнім відійшов і сховався біля потоку Хорафа, що навпроти Йордану і пив з потічка воду, а їжу йому приносили ворони. Згодом Ілля, знову ж таки за повелінням Господнім, відійшов у Сарепту сидонську і зупинився в удови, що його годувала мізерними залишками їжі, які в неї не зникали. У домі сарептської удови пророк Ілля показав чудо, воскресивши з мертвих її сина. Він взяв його з рук матері і поклав у свою постіль та довго молився. Юнак піднявся і пророк вивів його із світлиці, віддавши матері: «І сказала та жінка Іллі: тепер-то я узнала, що ти чоловік Божий, і що слово Господнє в устах твоїх істинне» (3 Цар., 17:24). Цей воскреслий син сарептської удови став у майбутньому пророком Іоною.

Протистояння з царем Ахавом та його вааловими жрецями закінчились повною перемогою Іллі пророка. А правдивіше сказати — істинний Бог переміг Ваала у жертвоприношенні та зведенні вогню. Це сталося на горі Кармила. Першими приготували жертву жреці Ваала і взивали: «Ваале, почуй нас! Але не було ні голосу, ні відповіді» (3 Цар., 18:26). Тоді в опівдні, охайно приготувавши жертву, Ілля, глузуючи з ваалових служителів, закликав правдивого Бога: «Почуй мене, Господи, почуй мене нині у вогні! Нехай пізнає народ цей, що Ти, Господи, Бог в Ізраїлі, і Ти навернеш серце їх до Тебе!» (3 Цар., 18:37). Умить вогонь зійшов і охопив усепалення, і дрова, і каміння, і порох, і поглинув всю воду, що в рові була. Народ увесь упав долілиць й увірував в істинного Бога. Пророк Ілля, знищивши всіх ваалових жреців, зійшов на верхівку Кармила, і схилив голову та наказав своєму слузі, щоб той пішов і подивився на море, і щоб зробив так сім разів. На сьомий раз прийшов слуга і сказав до Іллі, що бачив невелику хмаринку, яка піднімалася з моря.

Відтак, надійшла велика хмара і пішов сильний дощ. А це означало, що вода знову напоїть землю, щоб родила, й голод мав припинитися. Цар Ахав сів у колісницю, заплакав, і помчав у Ізреель. Сказано ж тоді: «Була на Іллі рука Господня. Він оперезав стегна свої і біг перед Ахавом до самого Ізрееля» (3Цар., 18, 45−46). Дружина царя Ахава Ієзавель не змирилася з такими чудесами пророка і повстала проти пророка Іллі ще більше, так що він змушений був знову переховуватися в печерці гори Божої Хорив. Тут явився пророку Господь, і він розмовляв з Ним, закривши лице своє одежою-милоттю. Тоді Бог наказав пророку Іллі йти через пустелю до Дамаску і звершити там святі справи, а найбільше настановити та помазати на пророка замість себе Єлисея, сина Сафатового. Ілля зробив так, як повелів йому Господь.

Згодом пророк Ілля викрив Ахава у злодіянні за те, що він привласнив собі виноградник Навуфея. Так само він викрив наступника Ахава царя Охозію за його звернення у час хвороби до аккаронського ідола Веельзевула. Ілля винищив усіх п’ятдесятників царя, які посилалися до нього, а тих, що були послані втретє за наказом ангела не винищив, а пішов з ним до Охозії і викрив його там за гріх тяжкий, бо звертався до біса.

У дивний спосіб пророк Ілля був взятий на небо. Очевидцем цього став порок Єлисей: «Коли вони йшли і дорогою розмовляли, раптом з’явилася колісниця вогненна і коні вогненні, і розлучили їх обох, і понісся Ілля у вихорі на небо» (4 Цар., 2:11). Пророк побачивши це, взивав тужливим голосом: «Батьку, батьку мій», і підняв милоть, одежу Іллі, з землі, яка впала з неба.

Згідно з біблійною історією до пророка Іллі на небо ще в допотопний період був взятий Енох. Саме Енох та Ілля мають стати апокаліптичними свідками, які після закінчення своєї проповіді на землі в антихристове пришестя, будуть вбитими звіром, що виходитиме з безодні, а потім після трьох днів воскреснуть і знову зійдуть на небо (Одкр., 11, 3, 7, 11).

За ревність по істинному Бозі, викриття в гріхах ідолослужіння сильних світу цього, за творення надприродних чудес за допомогою Божою, Церква урочисто шанує пророка Іллю і встановила особливий день його шанування 2 серпня. У час посухи, або навпаки, безперервного дощу Церква звертається і до святого пророка Іллі в упорядкованому молебному чині та складених семи молитвах. Велично шанували пророка на Русі та в Україні, будуючи на його честь храми з давніх княжих та гетьманських часів. Відомо, що першим храмом у Києві ще до Володимирового хрещення була соборна церква Іллі пророка «над ручаєм». Саме цим храмом клялися руси в договорі з греками 945 р., і князь Ігор водив християн-русів присягати в церкву святого Іллі, як сповіщає нам Літопис, «що є над ручаєм кінець Пасинчої бесіди, бо це була соборна церква…». Також Тройце-Іллінський печерний храм і монастир Богородиці було збудовано в давні княжі часи в Чернігові.

Постать святого пророка Іллі, який утаємничено був піднятий на колісниці до небес, обросла народними повір`ями та прикметами, що здебільшого пов’язані з громом і блискавками, дощами і посухами, а також навіть із заборонами купатися у водоймах після дня його пам’яті. Звісно ж, то звичайні забобони, які Церква не визнає і відкидає.

За народними уявленнями на Іллі можна було спостерігати за проблисками осені й це свято за обрядово-звичаєвим календарем належало вже до осінніх. На полях вся пшениця й жито були вижатими, зв’язаними у снопи і складеними у півкопи. Удова, яка жила сама і не мала допоміжної людської сили, говорила: «Далеко Ілля — вижну і я». Але й вона мала до свята Іллі впоратися зі своїм полем. «На Іллі новий хліб на столі», — селяни в цей час випікали хліб уже з нового врожаю.

Народ вважав, що Ілля є громовержцем, громобоєм таким, що скидає блискавки з неба, тим самим немов списами ранячи бісів. «Грім гримить, то Ілля на небесному мосту в огненній колісниці їде», «до Іллі дощ ходить зі своїм вітром: за вітром і проти вітру, а після Іллі тільки за вітром», «до Іллі хмари ходять за вітром, а після Іллі — проти вітру».

Святий пророк здавна був покровителем побожних та працьовитих людей.

Як і святитель Миколай, пророк Ілля улюблений святий в народі, тому в цей день старалися не працювати і не вирішувати ніяких справ. Цього дня потрібно йти до храму, молитися і просити в Бога та святого пророка Іллі допомоги в утвердженні нашої віри та правдивості в поклонінні істинному Богові!

Високопреосвященний Димитрій (Рудюк), митрополит Львівський і Сокальський (ПЦУ)

Джерело https://nv.ua/

І. Вступ

А якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і віра ваша. Ми знайшлися б тоді неправдивими свідками Божими, бо свідчили б про Бога, що Він воскресив Христа (1 Кор. 15: 14-15).

Для Павла було очевидно, що в залежності від того, чи є Воскресіння Ісуса історичним фактом, залежить достовірність не лише його власною проповіді, але і всієї нашої християнської віри. Павло дотримується цієї позиції надзвичайно твердо, при цьому він наполягає на історичності одного лише Воскресіння, а не інших чудес, які ми знаходимо в Новому Завіті. У цьому Павло не самотній. У ранній Церкві Воскресіння Ісуса «стає остаточним дивом в серії чудес, що знаменують Його земне служіння» (McGuckin 2004:293, порів. Aswin-Siejkowski 2009:63), і до наших днів віра в тілесне Воскресіння часто вважається лакмусовим папірцем, за допомогою якого можна перевірити, чи сповідує людина християнські погляди.

Однак в академічних колах ця віра втратила більшу частину свого авторитету; часто стверджується, що тілесне Воскресіння з наукової точки зору неможливо. Історична критика придумала альтернативний погляд на Воскресіння. Цю альтернативну точку зору можна поділити в такий спосіб: в злагоді з єврейськими віруваннями в неділю мучеників, Павло, найбільш ранній письменник Нового Завіту, вважав, що через три дні після смерті Ісус воскрес та вознісся на небо в новому духовному тілі. Ідея ж порожній могили оголошується легендою, складеною Марком  – автором першого Євангелія. Він інтерпретував початкову історію про Воскресіння на небі в греко-римській термінології як Воскресіння земного тіла: як Геракл, Енею і Ромулу. Вийшло, що Ісус нібито вознісся на небеса у земному тілі, залишивши після себе порожню могилу (Philipse 2001, 2012:5, 173-175). Цю думку поділяють не просто кілька ексцентричних вчених-бібліїстів та істориків, а ціле «наукове співтовариство». Ця позиція несумісна з традиційною вірою у Воскресіння, що сприймає його як вище диво: той, хто був покладений в могилу мертвим, вийшов з неї живим! Ухвалення переглянутого погляду означає відмову від основоположного принципу традиційного християнства. Тому не дивно, що цей перегляд був зустрінутий критикою як з боку «простих віруючих», так і з боку чільних теологів і філософів. Критикуючи цю гіпотезу, Вольфхарт Панненберг і Алвін Плантінга, навпаки, стверджують, що історичність Воскресіння може бути доведена (Pannenberg 1967 1994; Plantinga 2000:374-421).

Таким чином, у нас є, з одного боку, «критики», які стверджують, що наука спростовує відомості, згідно з якими могила була порожня, і вважають, що Воскресіння не носило тілесного характеру, а з іншого боку,  – ортодокси, які говорять, що тілесне воскресіння може бути доведено як історичний факт. Дотримуються критичного підходу вчені вважають, що їхня точка зору корениться в академічних колах, тоді як традиційний погляд корениться в вірі Церкви. Потім ця традиційна точка зору оголошується «фундаменталістською» і показує міфічне уявлення про світ. Хоча між прихильниками обох точок зору розгорялися дискусії, в основному вони співіснують паралельно, особливо не контактуючи один з одним. У даній роботі я, як людина, що займається систематичною теологією і володіє досвідом проведення досліджень в галузі філософії науки, спробую показати, що протистояння обох поглядів може привести нас до певних висновків і показати, що ця дискусія не між віруючими і вченими, а між альтернативними академічними позиціями, причому ці дві позиції мають свої сильні та слабкі сторони. Зрештою, я відкину як традиційний підхід, так і історико-критичну альтернативу та буду виступати за серединну позицію.

Мій внесок структурований таким чином: по-перше, я поясню концепцію чуда, оскільки це має важливе значення для моєї аргументації. Після цього я запитаю, що саме сталося в момент Воскресіння відповідно до традиційної християнської віри. Нарешті, я поясню, чому Воскресіння має настільки фундаментальне значення для християнства. Знову ж таки, я досить докладно обговорюю історико-критичне прочитання історії Воскресіння і поясню, чому я віддаю йому перевагу. Тільки тоді, коли стає ясно, що саме повідомляється в оповіданні про Воскресіння, ми можемо запитати, якою мірою воно є історичним фактом. Я обговорюю два заперечення проти історичності: заперечення Юма і Трельча, і в ході обговорення цих заперечень я запропоную альтернативний варіант вирішення даної проблеми.

ІІ. Що є диво?

Строго кажучи, про диво можна міркувати тільки при дотриманні двох умов: (1) як про подію, яка не може бути пояснена ніякими відомими законами фізики і навіть здається таким, що суперечить їм (в науковому плані: аномалія); (2) з точки зору віруючих цю подію можна розуміти як навмисна дія Бога (пор. Holland 1965). Дива можна побачити тільки очима віри! Уявіть, що, коли я приймав душ сьогодні вранці, замість води з душу полилося б вино! Це, напевно, злякало б мене. Уявіть собі, що більш ретельне розслідування не принесло б ніякого задовільного пояснення. Тоді ми говорили б про аномалії, і якби ця подія почала повторюватися, то ми б почали говорити: «Нас переслідують!». Це відрізняється від нашої реакції на весілля в Кані, де Ісус перетворив воду на вино. Там ми говоримо про диво, бо ми приписуємо аномалію дії Бога, здійсненого через Ісуса, коли Його попросили допомогти нареченому (і в той же час для того, щоб зробити явною місію Ісуса). Обидва аспекти  – аспект аномалії і аспект навмисної дії Бога є необхідними умовами для того, щоб говорити про те, що подія є дивом в строгому сенсі цього слова. У своїй традиційній інтерпретації Воскресіння є дивом в строгому сенсі цього слова. Бо коли мертва людина оживає  – це аномалія, і очима віри ця аномалія може розглядатися тільки як навмисна дія Бога.

ІІІ. Які факти свідчать на користь того, що Ісус воскрес?

Що є правдою в тому випадку, якщо Ісус воістину воскрес, і що було б неправдою, якби Він не воскрес? Говорячи про Євангельські тексти, я не буду переказувати окремі історії і зосереджуся на тому, що вони стверджують, коли брати взяті разом. На цьому етапі я буду інтерпретувати історії традиційним способом. Далі я розповім про достовірність, що створюється наступною картиною.

Саме Воскресіння не було засвідчено очевидцями. Наскільки ми знаємо, жодна людина не бачив воскресіння Ісуса. Існують свідоцтва про порожню могилу та явленні оскреслого, з яких можна вивести Воскресіння,  – і це все, що ми маємо. Традиційне християнство не претендує на пояснення «технічної» або «біологічної» сторони Воскресіння або на знання точного часу, коли саме воно сталося,  – все це залишається невідомим. Той факт, що Ісус воскрес, означає, що:

1. Ісус, померши, ожив. Після Воскресіння ми більше не можемо говорити про Ісуса, що Він мертвий. Тепер ми повинні сказати: «Він живий!» (пор. Рим 6:10; Об’явл. 1:18, 2:8). Той, хто був перенесений в могилу, будучи бездиханним тілом, вийшов з неї живою людиною.

2. Після Воскресіння могила Ісуса була порожня. Історія про порожню могилу зустрічається у всіх чотирьох Євангеліях. Матвій оповідає про цю подію найбільш докладно: він повідомляє, як Пілат охороняв могилу, але варта втратила свідомість під час самого Воскресіння. Відштовхуючись від факту порожній могили, можна зробити висновок про те, що воскресле тіло Ісуса було створено з Його мертвих останків. Під час Воскресіння мертве тіло Ісуса ожило. Підкреслюється спадкоємність тіла Ісуса до Воскресіння і Його тіла після Воскресіння, наприклад, в оповіданні про сумнівається Хомі. З цього стає очевидним, що воскресіння тіло матеріально (Ін. 19:20, 24-29; див. Також Лк. 24: 39-40) і несе сліди розп’яття. Павло також підкреслює цю спадкоємність, порівнюючи вмираюче тіло з насінням (1 Кор. 15:36-38), а воскресіння  – з його проростанням. У той же час тим самим підкреслюється і розрив, тому що насіння не ідентичне повноцінної рослині.

Підводячи підсумок:

3. Відроджене тіло Ісуса формується через перетворення Його земного тіла, і між цими двома тілами існує як спадкоємність, так і певний розрив. Саме через цю наступності ми називаємо Воскресіння повстанням, бо цей термін передбачає, що щось піднялося. І саме через розрив в наступності Воскресіння Ісуса відрізняється від колишніх неділь, тому що в цих випадках повстале тіло було ідентичним тілу до воскресіння, і не було помітних розривів між станом до і після нього. В Євангельських оповіданнях про появу Ісуса говориться як про спадкоємність його тіла, так і про його якось відміну. Цих оповідань багато, вони розкидані по книгам різних авторів. Напрошується висновок:

4. Після воскресіння Ісус з’явився багатьом людям. Звичайно, про Воскресіння можна сказати набагато більше.

Однак вищевикладеного досить для вивчення історії Воскресіння.

Аспекти (1) і (3) стосуються того, що сталося під час Воскресіння (Ісус, померши, ожив, коли його останки були перетворені), в той час як аспекти (2) і (4) в основному стосуються емпіричних даних: могила була порожня, і Ісус з’явився багатьом.

IV. Яке значення має Воскресіння?

Павло не єдиний, хто наголошує на важливості Воскресіння. Більшість християн згодні в тому, що, хоча деякі біблійні дива можна зрозуміти символічно і вони залишаються значущими, навіть якщо вони не відбувалися насправді, це ніяк не відноситься до Воскресіння. У минулому робилися спроби символічних інтерпретацій Воскресіння: наприклад, теорія, згідно з якою оповідання про Воскресіння в дійсності стосувалися досвіду сили прощення Божої благодаті, отриманого учнями Ісуса після Його смерті (наприклад, Schillebeeckx 1979) або досвіду громадського життя, який учні Ісуса отримали після Його смерті (Veldhuis 1978). Таке тлумачення має два вразливих місця. По-перше, здається, що при розп’ятті не тільки учні відмовляються від Ісуса, а й Бог робить те ж саме. Ісус залишений Богом. Тільки після Воскресіння стає ясно, що Бог підтримував Ісуса, який проходить через все це  – в Його Воскресінні і через нього Бог реабілітує Ісуса. Якби Воскресіння було досвідом його учнів більшою мірою, ніж Ісуса, це не реабілітувала б Його.

По-друге, Бог являє Свою вищу силу в Воскресінні. Люди можуть принести Ісуса в могилу, але вони не можуть утримати Його там. Бог не втручався в події Розп’яття не від безсилля. Таким чином, Воскресіння вселяє надію на воскресіння християн після смерті (пор. 2 Кор. 4:14, 1 Тим. 4:14, Об. 1:18) і надію на трансформацію творіння, появи нового неба і нової землі в кінці часів (пор. Ді. 17:31). Без Воскресіння у нас не було б підстав вважати, що Бог зможе і захоче втрутитися в есхатологічної перспективі.

Таким чином, істинність Воскресіння є гарантією (1) надійності Ісуса як обраного Богом посланника і (2) переконаності в тому, що Бог контролює життя окремих осіб і хід історії, навіть якщо цей контроль неочевидний.

V. Історико-критична інтерпретація оповідань про Воскресіння

Вище я стверджував, гуртуючись на новозавітних текстах, що після Воскресіння Ісуса Його могила залишилася порожньою. Ця порожня могила є емпіричним аспектом Воскресіння, який може бути проаналізований в емпіричному дослідженні. Однак сучасні історико-критичні підходи припускають інше читання цих текстів. Вони припускають, що якщо людина уважно читає Новий Заповіт, то вона повинна зрозуміти, що розповіді про порожню могилу не описують історичну реальність. Новозавітна розповідь про Воскресіння виходить від різних авторів, які писали в різний час. Найбільш пізні історії на кілька десятиліть молодше найраніших. Крім того, вони містять «суперечливі дані», які нелегко узгодити. Хенк Ян де Йонг добре резюмує цю критичну точку зору:

«У найбільш старих джерелах, особливо в посланнях Павла, говориться про те, що Ісус воскрес і взятий на небо, при цьому не передбачається, що Його земне тіло покинуло могилу … Тільки пізніші документи, починаючи з 70 року нашої ери і далі, розповідають історії про людей, які знайшли могилу Ісуса порожньою … Ця історія, написана Марком [чиє Євангеліє датується приблизно 70 роком] і прийнята Матфеєм і Лукою, <…> ця версія, до 60-70 років була поширена не так широко , як повідомлення про воскресіння Ісуса без згадки про порожню могилу … Тут історику доведеться вибирати, і, очевидно, він віддасть перевагу більш старої концепції. Для цього є дві додаткові причини: по-перше, про Воскресіння без згадки про порожню могилу йдеться в документі, незалежному від Павла, а саме в посланні до Євреїв <…>, отже, можна продемонструвати, що вище сказана в ньому концепції відносяться до уявлень, які поширювалися в Церкві до та паралельно з Павловським: Воскресіння без порожній могили є справді найстарішою і найбільш правдоподібною концепцією. По-друге, ця концепція менш пристосована до поганських уявленнь, і тому вона здається менш придатною для нових обставин, в яких Євангеліє проповідувалося пізніше» (De Jonge 1989:33)

Таким чином, порожня могила, на думку Де Йонга, стає пізнішим легендарним доповненням до розповіді про Воскресіння, що введена для полегшення проповіді Євангелія серед язичників. Три елемента аргументації Де Йонга потребують подальшого уточнення: 1) позиція Павла, 2) позиція, прийнята в посланні до Євреїв, і 3) язичницькі концепції, що згадуються Де Йонгом.

Щодо позиції Павла, Де Йонг посилається на 1-е до Коринфян, 15. Він зазначає, що навіть коли Павло хотів довести вчення про воскресіння з мертвих і посилався на аналогічний випадок Воскресіння Ісуса, «Павлу не спало на думку уявити найкраще доказ, а саме той факт, що могила Ісуса була порожньою» (1989:34). Більш того, ніщо не говорить нам про те, що Павло сприймав воскресіння як повернення на землю: (1) Він повстав як сущий на небі (1 Кор. 15:48-49), (2) ніде не згадує проміжний стан між воскресінням Ісуса і Його вознесінням на небо і (3) він не згадує про Вознесіння. Де Йонг (1989:33) коротко описує позицію, викладену в Посланні до Євреїв: він посилається на три тексту (5:8-10; 9:11-12; 12:2-3), в яких йдеться про воскресіння, але не згадується про порожню могилу або про проміжний стан між Воскресінням Ісуса і Його Вознесінням.

Нарешті, я хочу коротко прокоментувати передбачуваний язичницький вплив на формування оповідань про порожню могилу. За словами Де Йонга, в ряді стародавніх писань йдеться про те, що їх герої піднеслися на небеса; в цих випадках їх порожні поховання надавалися в якості доказів (1989:44). У найдавніших і найбільш достовірних історіях про Воскресіння Ісуса Його тіло залишалося в могилі: Воскресіння представляло собою фізичне явище, але тільки в тому сенсі, що у Ісуса з’явилося нове тіло Воскресіння. Історії про Його появу послужили доказом цього феномена. Лише пізніше, під впливом щойно згаданих паралелей, початкова концепція була змінена, і розповіді про порожню могилу були представлені як доказ реальності Воскресіння.

Підхід Де Йонга до Воскресіння типовий для основної позиції сучасної критичної екзегези. З цієї точки зору ніякого дива не сталося. При підході, який Де Йонг називає «початковим поглядом на воскресіння», ця подія відбулася не в цьому світі. Тіло Ісуса залишилося в могилі, а Воскресіння сталося в іншому світі, що знаходиться за межами цього. Якщо тексти мають на увазі саме це, очевидно, що жодна частина історій про воскресіння не може бути піддана історичному аналізу.

Наскільки правдоподібним є цей критичний підхід до Воскресіння? Давайте спробуємо прийняти звичайну датування історико-критичної екзегези. Тоді Павло  – дійсно перший автор, який говорить про воскресіння. Хіба погляди Павла так сильно відрізняються від поглядів Євангелія? Дійсно, Павло не згадує про порожню могилу, періоді між Воскресінням і Вознесінням і самому Вознесіння. Якби у нас не було іншого джерела, окрім Павла, то наш погляд на Воскресіння, ймовірно, сильно відрізнявся б від традиційної точки зору. Однак у нас є також і Євангеліє. Таким чином, ми повинні поставити запитання: як пов’язані дані Євангелій і послань Павла? Відповідаючи на нього, ми повинні остерігатися логічної помилки, яка називається argumentum ex silentio (аргумент від мовчання) (пор. Craig, 1985: 40-42; Kretzmann, 1993:145). Це помилка проявляється в двох формах: 1) висновок про істинність того чи іншого твердження на підставі його відсутності; 2) висновок про хибність того чи іншого твердження так само на підставі його відсутності. На підставі відсутності будь-якої заяви в аргументації можна зробити два діаметрально протилежні висновку: твердження може бути настільки очевидним для автора, що він не бачить необхідності в його прямої згадці, або воно може бути невідомою йому, або він може вважати його неважливим. Той факт, що з мовчання автора можна зробити діаметрально протилежні висновки, повинен змусити нас сумніватися в тому, що з одного лише мовчання взагалі можна зробити будь-якої логічний висновок. Стосовно до Воскресіння: гуртуючись на відсутності явного згадування про порожню могилу в посланнях Павла, можна зробити висновок, що він не знав про цю традицію або вважав її недостовірною, або ж, навпаки, що він вважав її настільки відомою, що не вважав за потрібне згадувати про це.

Якщо ми хочемо дізнатися, яке з двох висновків є вірним, ми повинні знайти в інших посланнях Павла інші підказки. Саме це робить Де Йонг, коли він звертає увагу на той факт, що Павло не згадує ні проміжного стану між Воскресінням і перебуванням на небі, ні Вознесіння. Замість цього він розглядав повсталого як сущого на небесах (1 Кор. 15:48-49). Аргументи про тимчасові стан і Вознесіння, однак, знову є аргументами від мовчання. Знову ж таки, важко зробити однозначні висновки. Це, втім, не вважається останнім аргументом: Павло говорить про воскреслого Христа як існуючому на небесах. Де Йонг укладає з цього: «Для Павла воскресіння і вознесіння  – одне і те ж. Воскреслий є небесний» (1989:34). Таким чином, не було ні порожній могили, ні проміжного періоду, ні Вознесіння.

У мене є три зауваження з цього приводу. По-перше, Павло, можливо, не згадує про порожню могилу, але, схоже, він передбачає при написанні, що Ісус «був похований і воскрес в третій день згідно Писанню» (1 Кор. 15:4). Це зауваження навряд чи можна зрозуміти, якщо Павло не знав перекази про порожню могилу, бо тоді не було б відомо, коли Христос воскрес (Neill 1964: Додати 287, порів. Pannenberg 1994: 324-325). По-друге, слід сказати, що, хоча Павло кваліфікує воскреслі тіла як небесне, він підкреслює в тій же главі не тільки розрив, але і спадкоємність, називаючи земне тіло насінням, яке воскресив Бог (в зміненому вигляді). Рослина походить з насіння, і само насіння можна знайти після проростання. Коли ми застосовуємо цю метафору до Воскресіння, це говорить про те, що воскресле тіло Ісуса відбувається з його земного тіла, і що Його земне тіло після Воскресіння неможливо знайти знову. Нарешті, в 1 Кор. 15: 3-8 також згадуються деякі з явлень Ісуса. З огляду на те, що вони відбувалися на землі, Павлу не є невідомим проміжний період, протягом якого Ісус кілька разів з’являвся на землі. Як мінімум можна сказати, що для Павла Ісус не був замкнений на небесах після Воскресіння. Звісно ж, що погляд Павла відповідає Євангеліями: в оповіданнях про явлення Христа, вони ніде не говорять про те, що Ісус залишався на землі між Воскресінням і Вознесінням.

Таким чином, Павло натякнув на проміжний період, і, цілком ймовірно, це вказує на те, що могила залишилося порожньою. В цілому, здається, у нас є мало підстав протиставляти мовчання Павла з деяких питань Євангельської розповіді і бачити в них протиріччя. Крім того, відмінність в акцентах, розставлених Павлом і Євангеліями, може частково пояснюватися відмінностями жанрів, в яких написані ці твори. Євангелія розповідають історію про життя Ісуса, смерті і Воскресіння, і тому вони оповідають про події в правдоподібному порядку: смерть, похорон, Воскресіння, порожня могила, явлення учням і Вознесіння. Павло не пише історію, а пише свої думки та розуміння через двадцять років після подій, виходячи з власного досвіду. Порожня могила не є частиною його досвіду, але поява воскреслого Христа є таким, хоча вона і сталася після проміжного періоду. У зв’язку з цим можна стверджувати, що відмінності між Павлом та Євангеліями є незначними.

Один останній аргумент заслуговує на увагу, а саме питання про паралельних розповіді про порожню гробницю язичницької давнини. Якби було доведено, що оповідання про порожню могилу були легендарними пізніми доповненнями до первинних оповіданням про Воскресіння, ці паралелі могли б послужити мотивом для їх додавання. Однак зараз, коли гіпотеза, згідно з якою розповіді про порожню гробницю є наслідком більш пізньої традиції, представляється неправдоподібними, сучасні паралелі мало підвищують її ймовірність.

Той факт, що розповідні мотиви з’являються в легендах, не означає, що ті ж мотиви не можуть бути присутніми в оповіданнях, що відображають реальні історичні події. Деякі люди дійсно живуть «довго і щасливо». Більш того, найвідоміша паралель  – паралель сучасника Ісуса  – Аполлонія Тіанського (Erman 2012:208) датується джерелом III ст. Якщо хто і вплинув на кого, то саме Євангелія вплинули на написану Філостратом «Життя Аполлонія Тіанського», а не навпаки.

Чи мається на увазі в Новому Завіті, що могила залишилося порожньою, чи ні? Коли ми порівнюємо «критичний» читання Де Йонга з «наївним» читанням, яке я навів раніше, картина залишається неоднозначною. З одного боку, «критична» гіпотеза (тобто заперечення порожній могили) видається плідною робочою гіпотезою. Якщо ми будемо відштовхуватися від неї, дані можуть бути інтерпретовані з точки зору історичного розвитку від розповідей про появу до розповідей про порожню могилу. Більш того, гіпотеза також дає підстави для такого розвитку. Але якщо ми не будемо вдаватися до гіпотези, згідно з якою могила не була порожньою, вона жодним чином не виводитися з Нового Завіту. Тексти можна без зусиль читати як більш-менш послідовне повідомлення про Воскресіння тіла і порожню гробницю. Це призводить до важкої дилеми: як традиційне, так і історико-критичне тлумачення текстів, як подається, підтверджується подальшими дослідженнями.

VІ. Як обрати між двома поглядами на Воскресіння?

На перший погляд, я віддаю перевагу традиційній точці зору, бо вона зустрічається з меншою кількістю проблем, ніж переглянута позиція. Зважаючи на відсутність доказів здається малоймовірним, що погляд Павла на Воскресіння сильно відрізняється від євангельського уявлення. Павло згадує період, протягом якого Христос був зі своїми послідовниками,  – «проміжний період»: він стверджує, що Христос воскрес «на третій день», і підкреслює спадкоємність між земним і воскреслим тілом таким чином, що це повідомлення має на увазі порожню могилу. Prima facie, традиційна інтерпретація Павла, виглядає більш правдоподібною.

Ця гіпотеза підкріплюється такими міркуваннями: по-перше, думка про те, що чудеса фізично неможливі, грає важливу роль для відмови від традиційної інтерпретації. Дух Рудольфа Бультмана досі серед нас: «Не можна використовувати електричне світло і радіоприймач <…> і в той же час вірити в Новозавітний світ духів і дивів» (Bultmann 1961:5). Проблема з цієї точки зору полягає в неправильному розумінні природи природних законів: закони природи є умовними за своєю суттю. Трава в моєму дворі, наприклад, буде рости довше, якщо я не кошу її; камінь, який я кидаю в вікно, розіб’є його, якщо його не зловить хтось, і т. д. Закони природи описують, як все буде відбуватися, і як будуть відбуватися процеси за відсутності втручання (Hansson 1991: 100-103; Nienhuis 1995:50). До числа можливих втручань відносяться вільні дії. Згідно з традиційними християнськими уявленнями, вільна діюча сила є не тільки у людей; Бог  – верховна чинна Особа. Якщо вільні люди можуть втрутитися в ланцюжок причин і наслідків, і я припускаю, що це є фактом, то чому ж божественна чинна Особа не може зробити те ж саме? Коротше кажучи, дива як вільні дії невидимої чинної Особи не можуть бути апріорно виключені. Таким чином, аргумент що до фізичної неможливості не спростовує традиційне тлумачення Воскресіння.

Друге міркування на користь традиційного тлумачення полягає в тому, що критична інтерпретація ставить під сумнів щирість свідоцтва євангелістів. За словами Джона Муддімана, останній вірш Євангелія від Марка «І нікому нічого не говорили, тому що вони були налякані» пояснюється наступним чином: до Марка легенда про порожню могилу була частиною оповідань про Воскресіння. Автор Євангелія від Марка придумав історію та помістив її в своє Євангеліє. Щоб пояснити, чому про це не було відомо раніше, він говорить, що жінки мовчали від страху. Навіть якщо Марк не придумав історію про порожню могилу, але перейняв її як уже існуючою, але менш поширену традицію, додавання цієї останньої пропозиції було б обманом. Згідно історико-критичним тлумаченням, це всього лише один приклад того, як письменники Євангелія намагалися надати легендарному матеріалу ауру історичності. Однак при відсутності будь-яких вагомих доказів, припущення про обман не представляється ні правдоподібним, ні справедливим способом захисту історико-критичного тлумачення Воскресіння (Muddiman 1989:6-7). До цього можна додати, що, коли б Євангелія були б абсолютно ненадійними джерелами, було б дивно, що вони придбали стільки авторитету в ранньої Церкві. Для мене передбачувана нещирість письменників Євангелія є вагомим аргументом проти критичної інтерпретації Воскресіння.

Попередні аргументи переконливо підтверджують традиційне трактування оповідань про «Воскресіння». Хоча віра в Воскресіння в першу чергу стосується не порожньої могили, це не означає, що ми можемо вірити у Воскресіння, не вірячи в порожню могилу (Барт 1948:543). Багато хто стверджує, однак, що навіть якщо ця позиція є раціональною для віруючого, вона не може вважатися такою для історика. Далі я обговорлю два аргументи, що використовуються в історіографії, які спрямовані проти твердження про те, що могила була порожня. Відповідно до першого аргументу (Юм), маленька ймовірність того, що таке чудо, як Воскресіння могло статися, перекриває силу будь-якого свідоцтва про нього, і це змушує нас відкинути його історичність. Відповідно до другого аргументу (Трельч), історіографія повинна приймати методологічний натуралізм і, таким чином, апріорі виключати божественне втручання.

VІІ. Юм і значення свідчень щодо Воскресіння

У своїй праці «Про дива» Девід Юм не фокусується на Воскресінні. Проте він, як і раніше цитується в дискусіях про цей предмет. Суть його аргументації полягає в тому, що, якщо ми самі не стали свідками дива, у нас ніколи не буде достатніх підстав вірити свідченням про нього інших людей. Чому ні? Я цитую короткий переказ аргументації Юма, складений Германом Филипсом (2001), нині сущим прихильником Юма: «Ми повинні поставити собі два питання. Наскільки ймовірно, що традиція, що повідомляє про чудеса, надійна? І наскільки ймовірно, що саме чудове подія відбулася? Друге має бути визнано найменш імовірним, інакше подія не може бути кваліфіковано як диво. Проблема полягає в тому, що малоймовірність події, про який повідомляє традиція, підриває довіру до цієї традиції. Тому ми можемо прийняти традицію, що повідомляє про дива, тільки якщо нам відомо з яких-небудь інших причин, що ця традиція абсолютно надійна. Юм формулює ці труднощі в такий спосіб: ми можемо довіряти традиції тільки в тому випадку, якщо ненадійність цієї традиції є більш великим дивом, ніж подія, про яку повідомляє ця традиція».

Зрозуміло, це вимога ніколи не виконувалося. Юм наводить цілий список факторів, які повинні змусити нас засумніватися в істинності такої традиції. Всі сучасні свідоцтва про дива, які були досліджені науково, виявилися помилковими. Люди люблять вражаючі історії та схильні до забобонів. Віра в те, що ми стали свідками дива, підсилює почуття власної важливості і усвідомлення того, що ми є обраними. Свідоцтва про дива завжди заплямовані особистим інтересом людей, які розповідають про них. Крім того, вони, як правило, виходять від неосвічених людей (Philipse 2001). Цей аргумент обертається навколо двох чинників: малоймовірність того, що диво сталося, і передбачувана ненадійність свідків. Розглянемо ці два фактори докладніше в зв’язку з Воскресінням. Наскільки ймовірно, що Ісус воскрес з мертвих? Тут недостатньо говорити про те, що аномалії, як відомо, траплялися раніше. Воскресіння  – це не просто аномалія. В даному випадку повідомляється не тільки про те, що мертва людина воскресла, а й про те, що вона воскресла із зміненим і трансформованим тілом. Свідоцтва про такі події трапляються рідко, і коли атеїсти говорять про те, що ймовірність того, що це дійсно відбулося, надзвичайно мала, вони мають рацію.

У зв’язку з цим необхідно підтвердити надійність свідків. Можна навести ряд аргументів. По-перше, ми володіємо великою кількістю документів, які повідомляють про Воскресіння. Це  – чотири Євангелія, Діяння і деякі послання; як мінімум, найстаріші з них були написані в той час, коли багато хто з очевидців були ще живим; згідно зі стандартним датуванням, 1 послання до Коринфян було написано в 55 році н. е. Крім того, в цих джерелах велике число свідків згадуються за іменами. Для стародавньої події число свідків явно велике, і вони згодні один з одним з ключових питань. Тому навряд чи можна вважати, що свідчення виходять від неосвічених людей (Юм). Хоча раннє християнство отримало свій розвиток в основному від нижчих класів, письменники Нового Завіту зробили важливий внесок в світову літературу. І, хоча віруючий може пояснити цей внесок божественним натхненням, це пояснення не буде задовільним для світського історика. По-друге, можна додати, що перші гоніння християн вже згадуються в книзі Діянь. Як з книги Діянь, так і з послань Павла ми знаємо, що його переслідували за віру. Якби перші християни не були б твердо переконані в реальності Воскресіння, то представляється малоймовірним, що вони зберегли б твердість під час гонінь. «Корисливість», про який говорив Юм, безумовно, не грає тут ніякої ролі. По-третє, дуже точно описується могила, в яку був покладений Ісус: це була нова, ще ніким не використана могила, яка була висічена в скелі біля Голгофи і належала Йосипу Аримафейському. Ця конкретизована інформація робить переказ про порожню могилу верифікованим і є переконливим аргументом на користь його надійності.

При погляді з цієї точки зору аргумент Юма проти достовірності свідків дивів бачиться непереконливим стосовно Воскресіння. Удавана правдоподібність надійності свідків і малоймовірність події, схоже, врівноважують один одного. Тут, я вважаю, історики опинилися в глухому куті. Не можна передбачити заздалегідь, який з двох аргументів вони вважатимуть більш вагомим. Цілком очікувано, що для істориків, які самі не вірять в Бога, малоймовірність події переважить все інше. Для віруючих істориків все може бути по-іншому. Для людей, віруючих в аномалії, які можна інтерпретувати як дива, ці події представляються аномальними тільки з вигляду. Насправді вони є не аномаліями, а результатом вільних дій Бога. Ці вільні дії лежать в основі подій, яких не можна очікувати тільки на підставі природних законів. Всього хвилину назад я включив світло в кімнаті, в якій я пишу. Якщо дивитися на це у відриві від мого вчинку, раптове присутність світла  – це аномалія. Мій вчинок, проте, добре пояснює цю подію, і з цієї причини ми не говоримо тут про аномалії. Я вважаю, що для віруючої людини це відноситься і до Воскресіння. Віруючий розглядає зв’язок між воскресінням Христовим і діяннями Божими як аналог зв’язку між раптовим включенням світла і тим, як я включаю його. Якщо ми розглядаємо це як аномалію, раптова присутність світла вкрай малоймовірна, але це не той випадок, коли це сприймається як акт всемогутнього Бога. Простіше кажучи, якщо людина вірить в Бога, то Воскресіння перестає бути неймовірним, а ймовірна достовірність показань свідків достатня, щоб переконати віруючого в тому, що Воскресіння дійсно відбулося.

Чи означає це, що історіографи, віруючі в Бога, можуть без проблем стверджувати, що Воскресіння є історичним фактом? Ернст Трельч заперечує це, бо навіть історики, віруючі в Бога, повинні в своїй історіографічної роботі прийняти методологічний натуралізм. Зараз ми обговоримо це заперечення Трельча.

VІІІ. Трельч та кордони історіографії: На рівні теорії, для порожній могили немає місця

Х.Ж. Де Йонг (1989) пояснює позицію Трельча наступним чином: «Строгий історик може в принципі не брати до уваги повідомлення про те, що мертва людина оживає і залишає свою могилу достовірним, бо таке воскресіння буде абсолютно унікальним за своєю природою і йде врозріз з усім відомим порядком. Щось настільки своєрідне в природі могло бути доступно історику тільки в тому випадку, якщо йому відома достовірна аналогія. Щось дивне може бути прийнято лише тоді, коли його можна порівняти з чимось знайомим і зрозумілим. Подібна аналогія, проте, зазнає невдачі. Ніхто не знає людини, що воскресла із мертвих … Це правда, що згаданий строгий підхід апріорно обмежує можливу варіативність історичних подій: для принципово унікальної події цього типу історіографії немає місця»

Принцип, коротко переказаний тут Де Йонгом, відомий як принцип аналогії Трельча. Цей принцип аналогії насправді є варіантом принципу, згідно з яким ми пояснюємо незнайомі речі по аналогії зі знайомими. На думку Трельча, це також може бути застосовано до історіографії: ми намагаємося зрозуміти історію за допомогою аналогії з сьогоденням (Troeltsch 1913: 732-733). Коли ми знаємо, що будь-яке явлення або подія завжди відбувається з тієї чи іншої причини, ми більше не можемо пояснювати одне й те саме явище минулого іншим чином. Наприклад, ми пояснюємо той факт, що євреї в середні століття страждали від чуми менше, ніж інші групи населення, тим, що дотримання ними юдейського закону змусило їх дотримуватися більш високих стандартів гігієни, ніж ті, які були поширені серед християн. З останніх досліджень ми знаємо, що гігієна є вирішальним чинником у профілактиці інфекційних захворювань. Ми схильні виключати альтернативні пояснення, такі як пакт з дияволом, бо ми не знаємо жодного аналогічного сучасного випадку, при якому пакт з дияволом забезпечив би його укладачу міцне здоров’я.

Звичайно, аналогії, за допомогою яких ми сприймаємо історичні події, не є чимось унікальним подіями, а «mehrfach bezeugten Vorgangsweisen und Zustanden»: «паттернами», які сприймалися людьми багато разів. В історіографії немає місця для чого-небудь унікального. У світлі принципу аналогії можливий лише один варіант з двох: або могила не була порожня, або порожню могилу можна пояснити природним чином. Оскільки в цьому випадку немає природного пояснення  – наскільки мені відомо, немає серйозних істориків, які відстоювали б гіпотезу, згідно з якою тіло було вкрадено, щоб пояснити феномен порожньої могили; залишається єдина гіпотеза, згідно з якою могила не була порожня. Це не завершує діяльність історика, бо потрібно пояснити новий факт: якщо могила не була порожня, як може бути, що багато хто став свідками її порожнечі? Як ми вже бачили, принцип аналогії дозволяє пояснити цю подію природним чином: розповіді про Воскресіння розвивалися від розповідей про явлення Ісуса до розповідей про порожню могилу. Раніше я відкидав це тлумачення, оскільки в ньому не пояснювалося досить чітко, яким чином досить велика група, здавалося б, надійних свідків прийшла до дачі неправдивих і навіть брехливих свідчень. Таким чином, критичне пояснення суперечить принципу достатньої підстави: пояснення певного явища може вважатися успішним тільки в тому випадку, якщо воно описує умови, необхідні для виникнення цього явища. У разі можливої помилковості свідоцтва про порожню могилу, критична гіпотеза не може цього зробити. Чи повинні ми тоді вважати ці свідчення правдивими?

І тут критична історіографія виявилася в тупику. З одного боку, принцип аналогії приводить до гіпотези, що могила не була порожньою, з іншого боку, принцип достатньої підстави наштовхує нас на думку про те, що свідоцтва про порожню могилу достовірні. Проте якщо свідоцтва достовірні, могила була порожня, а якщо могила не була порожньою, це означає, що показання свідків події не були надійними. Як ми можемо уникнути цієї апорії?

ІХ. Висновок. Принцип аналогії, Geschichte, Historie та Воскресіння

Один з основних способів вирішення наших проблем полягає в критиці самого принципу аналогії, щоб його більше не можна було протиставити історичності відомостей про порожній могилі і Воскресіння. Вольфхарт Панненберг приймає цю стратегію, стверджуючи, що сила аналогії полягає в сприйнятті рівного в нерівному. Він каже, що аналогії ніколи не можуть використовуватися таким чином, щоб виключити унікальність і індивідуальність. Що стосується Воскресіння, то Панненберг (1967) задає такі риторичні питання: «Хіба постулат фундаментальній подібності за все, що відбувається, <…> не сприймається як головний аргумент проти історичності Воскресіння Ісуса? Хіба це не означає, що уявлення про те, що Воскресіння Ісуса не може бути історичною подією, яке стало майже самоочевидним, на подив погано обґрунтовано?» (ст. 53, п. 22). І він же відповідає: «Тільки характер свідчень дозволяє судити про історичність воскресіння, а не забобони про те, що все, що відбувається має мати принципово схожий характер» (ст. 53, п. 22).

Панненберг (1967) передбачає, що принцип аналогії встановлює межі того, що може і що не може статися насправді: «Все, що відбувається повинно мати принципово схожий характер». Якщо це так, то принцип аналогії дійсно повинен бути відкинутий. Принцип аналогії, однак, враховує не те, що може статися в реальності, а то, що може бути встановлено методами суворої історіографії. Якщо принцип аналогії унеможливлює для істориків встановити, що могила була порожня або що Ісус дійсно Воскрес, це не означає, що цього не сталося насправді. У традиційному християнстві Воскресіння є унікальною подією. Історіографія Трельча апріорі виключає ймовірність всіх подій, які ми вважаємо унікальними. Тому вона є інструментом, який не може відповісти на питання про те, чи дійсно ці події відбулися.

Імовірність виникнення подій, які в принципі не можуть бути встановлені історіографією, може викликати занепокоєння. Але є вагомі причини не відмовлятися від принципу аналогії. Найважливіша причина полягає в тому, що як тільки ми відкидаємо цей принцип, стає можливим все, що завгодно. Будь-яке пояснення, яким би неймовірним воно не було, стає прийнятним. Ми знаємо, наприклад, що вагітність жінки викликана потраплянням у неї чоловічої сперми, і ми не знаємо про винятки з цього правила. Для послідовного історика, який використовує принцип аналогії, це означає, що альтернативні пояснення, які не мають аналогії (лелека, Святий Дух), виключаються. Якщо історики візьмуть і ці пояснення, можливим поясненням не буде кінця. Навіть пояснення в дусі «я з’їла сандвіч з арахісовим маслом» або «я подумала про якусь людину» стануть прийнятними.

Проблема, з якою ми стикаємося, зараз вимальовується з усією гостротою. Ми не можемо разом з Панненбергом відкинути принцип аналогії. Прийняття цієї аналогії призводить нас до апорії з приводу Воскресіння: тоді ми повинні припустити, що могила не була порожньою, не маючи достатнього пояснення того, як з’явилися одино з одним приголосні свідоцтва про неї. Можна було б сказати так: Воскресіння розбиває принцип аналогії на шматки. Але чому ми повинні дивуватися цьому? Хіба принцип аналогії не виключає апріорі того, що християни з давніх часів вважали істинним, а саме, що сталося одне, унікальне і не має аналогів втручання Бога? Хіба це не означає, що принцип аналогії непридатний для використання в разі передбачуваних унікальних, поодиноких подій і втручань Бога?

Алвін Плантінга намагається обґрунтувати це за допомогою наступного прикладу: уявіть, що вашого друга звинуватили в крадіжці дорогоцінної вази. Ви пам’ятаєте, що він був з вами в той момент, коли сталася крадіжка. Суддя, однак, не бере до уваги ваше алібі і ув’язнює вашого друга. Тут я втручуся і пропоную провести ретельне наукове розслідування справи. Ви в захваті і думаєте: «Тепер таємне стане явним!». Але зовсім скоро стає ясно, що я відмовляюся брати до уваги ваші спогади. Більш того, я починаю з припущення про те, що ваш друг не може бути невинний. Чи дасте ви після цього високу оцінку моєї роботи? Тим не менш, це саме те, яким чином історико-критичні дослідження відносяться до віруючої людини, як про це говорить Плантінга. Точно так же, як детектив відкидає пам’ять як джерело знань, строгий історик відкидає віру і одкровення. І так само, як детектив приймає провину вашого друга, історико-критичний метод передбачає заздалегідь, що Бог не воскресить мертву людину з могили (пор. Plantinga 2000: 413-414). Таким чином, історико-критичний метод виключає джерело знання (одкровення), яке має велике значення для традиційного віруючого, і робить апріорі хибним те, що християни традиційно вважали істинним: Воскресіння Богом Христа з могили. Що стосується Воскресіння, то віруюча людина має всі підстави не довіряти історико-критичному підходу. І навіть невіруючий повинен буде визнати, що історико-критичним методом неможливо, ані довести, ані спростувати історичність Воскресіння. Це пояснюється тим, що аксіоматичні припущення дослідження не можуть бути поставлені під сумнів в рамках того ж дослідження.

Щоб уникнути непорозумінь: я не наполягаю на тому, щоб повністю відмовитися від принципу аналогії. Коли від цього принципу відмовляються, історіографія перестає бути наукою. Але і історик, і ті, хто спираються на результати історичних досліджень, повинні усвідомлювати той факт, що принцип аналогії апріорі виключає унікальні події, такі як дива. У цьому сенсі ми можемо говорити про методологічному атеїзм. Через цей методологічний атеїзм передбачувані дива або втручання Бога виходять за рамки історичних досліджень. У цих випадках його результати не будуть прийнятні для віруючого. Християни можуть повірити, що аксіоми суворої історіографії, якими б плідними вони не були, часто не відповідають дійсності. Тому вони очікують, що в деяких випадках, коли мова йде про передбачуване божественних втручань, застосування цих аксіом приведе до апорії. Я стверджую, що це відноситься і до Воскресіння.

Ще раз спробуємо відповісти на питання, чи дійсно Воскрес Христос або це вигадка? На мій погляд, найкраще відповісти на це питання з точки зору класифікації, введеної Карлом Бартом. Барт проводив відмінності між Geschichte і Historie. Geschichte  – це сума подій, що сталися в минулому; Historie  – це те, що можна встановити методами суворої історіографії, включаючи принцип аналогії. Таким чином, події Historie є підмножиною подій Geschichte. Творіння світу, наприклад, є Geschichte, але не Historie. Бо творіння, на думку Барта та інших традиційних християнських віруючих, є фактом про минуле, а значить і частиною Geschichte, але його не можна пояснити з точки зору процесів, що відбуваються всередині цього світу, і тому воно не є частиною Historie. Таким чином, творіння  – це факт, але не історичний факт. Щось подібне стосується Воскресіння і всіх інших дивів, які дійсно мали місце: це  – факти, але не історичні факти. Вони мали місце, але їх не можна пояснити, виходячи з цих процесів, що відбуваються в цьому світі, як того вимагає принцип аналогії.

Це дозволяє нам відповісти на питання: чи дійсно Ісус воскрес? Віруючий скаже: так, це  – Geschichte, це факт, і це дійсно сталося. Той, хто б там був, знайшов би могилу порожньою. Але віруючий повинен буде також визнати, що це не історія в строгому сенсі цього слова, бо вона не може бути встановлена методами історико-критичної науки. Історики, я думаю, погодяться з цим. Однак вони повинні прийняти щось більше: історико-критичний підхід заходить в глухий кут, коли він застосовується до Воскресіння, враховуючи, що він не може реконструювати події, які відбулися насправді. Більш того, той факт, що історико-критичні підходи приводять до заперечення Воскресіння в традиційному сенсі цього слова, є не стільки відкриттям історичної критики, скільки наслідком базового припущення, від якого він відштовхується. Нарешті, історики повинні визнати, що віруючі мають вагомі підстави відкидати цю основоположну гіпотезу, а значить і застосування цього принципу до передбачуваних унікальним подій і чудес. Таким чином, Воскресіння  – є найбільше диво, але для того щоб побачити його, потрібні очі віри.

Х. Джерела та література

1) Aswin-Siejkowski, P., 2009, The Apostles’ Creed: The Apostles’ Creed and its early Christian context, T&T Clark, London.

2) Barth, K., 1945, Kirchliche Dogmatik III/1, EVZ, ZOrich.

3) Barth, K., 1948, Kirchliche Dogmatik III/2, EVZ, ZOrich.

4) Bultmann, R., 1961, ‘New Testament and mythology: The mythological element in the message of the New Testament and the problem of its re-interpretation’ (1941), in H.W. Bartsch (ed.), Kerygma and mythos: A theological debate, pp. 1-44, HarperCollins, San Francisco.

5) Craig, W.L., 1985, ‘The historicity of the empty tomb of Jesus’, New Testament Studies 31, 39-67. URL: http://dx.doi.org/10.1017/S0028688500012911.

6) De Jonge, H.J., 1989, ‘Ontstaan en ontwikkeling van het geloof in Jezus’ opstanding’, in F.O. van Gennep et al. (reds.), Waarlijk opgestaan: Een discussie over de opstanding van Jezus Christus, pp. 31-50, Ten Have, Baarn.

7) Ehrman, B.D., 2012, Did Jesus exist? The historical argument for Jesus of Nazareth, HarperCollins, New York.

Hansson, M.J., 1991, Understanding an act of God: An essay in Philosophical Theology, Almqvist & Wiksell, Uppsala.

9) Holland, R.F., 1965, ‘The miraculous’, American Philosophical Quarterly 2, 43-51.

10) Kretzmann, N., 1993, ‘Resurrection Resurrected: Comments on the paper of Adela Yarbro Collins’, in E. Stump & T.P. Flint (eds.), Hermes and Athena: Biblical Exegesis and Philosophical Theology, pp. 141-150, University of Notre Dame Press, Notre Dame.

11) McGuckin, J.A., 2004, The Westminster handbook to Patristic Theology, Westminster John Knox, Louisville.

12) Muddiman, J., 1989, ‘Biblical Criticism and Truth’, Lecture delivered at the annual conference of the Society for the Study of Theology, Oxford, 05 April.

13) Neill, S., 1964, The interpretation of the New Testament, Oxford University Press, Oxford.

14) Nienhuis, G., 1995, ‘Toeval en voorzienigheid’, in A. van de Beek (red.), Lichtgeraakt: Wetenschapsbeoefenaren over de relatie van hun gelovig christen-zijn en hunwerk, pp. 36-50, Callenbach, Nijkerk.

15) Pannenberg, W., 1967, ‘Heilsgeschehen und Geschichte’, in W. Pannenberg (Hrsg.), Grundfragen systematischer Theologie: Gesammelte Aufsatze, pp. 22-78, Vandenhoeck und Ruprecht, Gottingen.

16) Pannenberg, W., 1994, ‘Die Auferstehung Jesu: Historie und Theologie’, Zeitschrift fur Theologie und Kirche 91, 318-328.

17) Philipse, H., 2001, ‘Jezus is waarlijk niet opgestaan’, NRCHandelsblad, 23 juni.

18) Philipse, H., 2012, God in the age of science? A critique of religious reason, Oxford University Press, Oxford. URL: http://dx.doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199697533.001.0001

19) Plantinga, A., 2000, Warranted Christian belief, Oxford University Press, Oxford. URL: http:// dx.doi.org/10.1093/0195131932.001.0001

20) Schillebeeckx, E.C.F.A., 1979, Jesus: An experiment in Christology, Seabury Press, New York.

21) Troeltsch, E., 1913, ‘Uber historische und dogmatische Methode in der Theologie’, in E. Troeltsch (Hrsg.), GesammelteSchriftenII:ZurreligiosenLage, Religionsphilosophie und Ethik, pp. 729-753, Mohr, TQbingen.

22) Veldhuis, W.J., 1978, Over Jezus gesproken… Een oud verhaal dat verdergaat, Gooi & Sticht, Hilversum.

Марсель Саротен, професор, доктор, департамент систематичної теології та філософії Тібургской школи католицької теології Тібургского університету (Голландія).

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»