Синаксарій того дня повідомляє нам: « У цей же день, у першу неділю Великого посту, ми згадуємо відновлення шанування святих і чесних ікон, яке відбулося за часів вельмишановного імператора Константинопольського Михайла та його матері імператриці Феодори за патріаршества святого і сповідника Мефодія».

Однак, окрім головного питання, яке стосувалося шанування чи нешанування святих ікон (а це було головне питання 7-го Вселенського собору, і особливо питання про образ Ісуса Христа), існувало суперечливе питання: «Чи можемо ми зображати лик Христа?» Відповідь надзвичайно проста. Оскільки Він став людиною… Бог не зображується. Він незобразимий. Але оскільки Син став людиною, Він зображується. Таким чином, окрім цього головного питання, були встановлені й інші канони нашої Церкви, безсумнівно, виняткової важливості. І це тому, що час від часу деякі євангельські позиції ставали об’єктом образливого невірного тлумачення. Крім того, хибне тлумачення Святого Письма є джерелом єресі.

Звісно, священні тексти необхідно розуміти. І, безумовно, їх розуміють за допомогою тлумачення. Якщо тлумачення ґрунтується на раціоналізмі, то це єресь. Що таке єресь? Логічне тлумачення вчення. Це і називається єрессю. Визначення. Тлумачення повинно ґрунтуватися на одкровенні. І, звичайно ж, завжди на просвітленні від Святого Духа.

І це було зроблено та робиться в рамках Соборної системи, принципу в Церкві. Вся Церква збирається зі своїми представниками, якими є єпископи, а також індивідуально — отцями Церкви, які залишалися вірними як букві, так і духу Святого Письма. Подібно до того, як у нас є канони, скажімо, Афанасія Великого, у нас є канони Василія Великого. Якщо бажаєте, то, якщо бути точним, вони врегулювали деякі питання свого часу. Наприклад, канон Василія Великого « про чернецтво », затверджений Вселенськими соборами. Це вже не було суто індивідуальне, особисте питання. Іменем цього Церква визнає святих отців та постанови Соборів, Вселенських чи помісних, як богонадхненні та рівноавторитетні Святому Письму. Бо що ж вони тлумачили? Святе Письмо. Аби лише вони розширили його, щоб воно стало зрозумілим, а також аби було надано правильної стигми, тобто духа букви. Більше того, якщо бажаєте, це так звана Священна Традиція. Тобто, правильне тлумачення Святого Письма. І вона, безумовно, написана в першу чергу. Традиція Церкви є записаною.

І, якщо бажаєте, повернемося до 7-го Вселенського собору. Зазначимо, що крім канонів, які стосуються значення ікони, були встановлені й інші канони, що мали велике значення, як ви побачите пізніше, з нагоди проведення цього Собору. Не забувайте, що Перший Вселенський собор, який відбувся в Константинополі, в Нікеї Малої Азії, пройшов у 325 році, на початку IV століття, а 7-й Вселенський собор — у 787 році, наприкінці VIII століття. Отже, ми маємо тривалий період часу, протягом якого з боку ворогів Церкви виникали різноманітні питання, проблеми та образливі вислови зі зловмисними, підступними й демонічними тлумаченнями. Тому Церква протягом усього свого існування, кожного разу, коли скликався Собор, також розглядала ці питання.

Отже, якщо ви дозволите, ми можемо згадати дещо, трохи відступивши від усталеної теми про ікону. Давайте подивимося, що являв собою 7-й Вселенський собор. Я зачитаю вам один пункт. Я назву вам текст. Ми його пояснимо: «Вони догматизують (мається на увазі, що єретики догматизують), що матерія не має походження, що ідеї не мають жодного походження від Творця всього сущого і Бога, і що небо, земля та все інше сотворене є вічним, не має жодного походження і залишається незмінним. Вони видають закони проти Того, хто сказав: «Небо і земля минуться, але слова Мої не минуться». Земні (людські) вони промовляють порожні слова («Я промовляю порожні слова» — з епсилоном — що означає: я промовляю порожні, марні думки, тобто вони говорять марні слова. Що таке єресь? Порожнє — ке з епсилоном завжди — порожнє слово, тобто без натхнення Святого Духа, за плоттю, від землі, тобто без Божественного натхнення, але в матеріальному, плотському сенсі). Божественне прокляття лягає на їхні голови, вони піддаються анафемі — і накопичують прокляття на своїх головах. Анафема, геть, геть»

Ця позиція, дорогі мої, надзвичайно важлива. Мушу сказати, що тут ми маємо справу з позицією, яка по суті є платонівською, і в більш загальному сенсі – філософською. Це анархічна матерія філософів. І не думайте, що те, що ми скажемо нижче, буде нам нецікаво, матиме лише музейну чи історичну цінність. Ні. Візьміть сучасний словник, скажімо, «Маленький філософський словник» Розенталя, він матеріалістичний, ви побачите там, перейдіть до статті «матерія», і ви побачите, що там написано. Що? Те, що стверджує тут Собор. Те, що говорили й давні філософи. Що «матерія безначальна. Вона існувала, існує і існуватиме. Без початку і без кінця». Ви це помітили?

Або навіть, що « матерія співіснує з Творцем. Творець — безначальний, Бог, і матерія — безначальні. Отже, це дві різні речі. Творець — це одне, і ви зараз побачите, хто цей Творець, — а всесвіт, матерія чи ідеї — це інше ». Тут, коли він говорить « і ідеї » , він має на увазі ідеї Платона . Хто не чув про ідеї Платона ? Що ж являли собою « ідеї» Платона ? Три пункти. «Ось Бог. Зверніть увагу, це актуальні питання. Завжди актуальні. Ось Бог. Ось анархічна матерія, яку Бог не створював, вона просто співіснує з Творцем, і ось, по-третє, ідеї. Ідеї — це моделі істот. Моделі створінь. Тобто, що є в природі? Маленька квітка? Маленька лілія? У неї є своя модель, своя ідея, на небесах. Де ідеї? На небесах! Людина? У людини є своя модель на небесах! Собака? У нього є своя модель на небесах. Собака? У нього є своя модель на небесах. Ці моделі, мовою Платона, називаються ідеями.

То що ж тепер робить Бог? «Бог копіює ідеї та створює істоти в природі. З наявної матерії! Але що ж тоді робить Бог? Він не Творець з нічого. Та він… навіть не Творець. Він лише декоратор…» Зрозумійте це. Я йду на ринок і купую картини, меблі, дрібнички, будь-що. Я приніс їх з ринку. Я їх не створював. І я прикрашаю свій дім. За Платоном, Бог — не Творець. Він — декоратор.

Крім того, ми бачимо тут згадану незмінність матерії. Але також і незмінність матерії. Усе це, як я вам казав, є платонівськими теоріями. Що означає незмінність? Це те, що не має ні початку, ні кінця. Що означає вічність? Те, що має початок, але не має кінця. Людина є вічною. У сенсі «має початок», але не матиме кінця. Бог не є вічним. Ви скажете мені, що це образливо, але слово «вічний» використовується багато разів, у молитвах нашої Церкви тощо. Слово «вічний» використовується образливо. Бог є вічним. Без початку і без кінця.

Платонізм, мушу вам сказати, вразив Церкву. Я б сказав те, що колись казали в давнину: «Платон — друг, але істина мені дорожча». Ті з нас, хто деякий час навчався і вивчав праці Платона, знаходили його дуже привабливим і видатним. Так чи інакше. Він був до Христа. Він був до Христа. І те, що він говорив, знову ж таки, є добрим. Тому що в нього не було світла Євангелія. Християнину потрібна лише мова, якщо бажаєте, мова. Крім того, є один момент… про який я мушу вам усе розповісти, він викладений на 7-му Вселенському соборі: ми можемо використовувати лише мову, форми, але не зміст філософії. Отже, Платон — друг; істина чиста. А що ж таке чиста істина? Євангеліє. Таким чином, платонізм уразив Церкву, як саме? Бо багато християн були захоплені Платоном і внесли свої ідеї до доктрини віри. Церква засудила їх усіх, чи, точніше, 7-й Вселенський собор, якщо бути зовсім точним, повторив засудження, засудивши платонівські теорії в особі улюбленого Оригена. Яка прикрість! Ориген був величний. Він був зачарований.

Відповідь на запитання про матерію, про те, що світ не має початку, ми знаходимо у першому вірші Святого Письма: «На початку Бог створив небо і землю». Так починається Святе Письмо. Це «на початку» — основа часу, де матерія та час поєднані разом. Простір, що складається з матерії, незбагненний, а простір незбагненний без часу. Зміни матерії, якщо бажаєте, та її статичні стани — хіба атом матерії не перебуває у видимо статичному стані? Атом матерії — це зовсім не статичний стан. Він перебуває у стані граничного потенціалу. Максимального потенціалу… Які поля існують між ядром та електроном, що… Богу відомо. І ті, які ми знаходимо та відкриваємо у наших лабораторіях.

Отже, люба, простір і час були створені одночасно. Отже, Творіння тимчасове. Воно не є несотвореним. Ось істина: «На початку Бог створив небо та землю». Яке дієслово тут використовується? «Він створив». Бог не створений. Світ створений. Отже, Творіння автоматично перебуває під владою Бога. Бог не створений, Творіння створене. Це відповідь Церкви.

Ще один момент: «Вони кажуть, що в останньому і всезагальному воскресінні — і це дійсно слушна позиція, адже сьогодні у нас була поминальна служба, і це дає відповідь, зверніть на це увагу — вони кажуть — для тих, хто говорить — що в останньому і всезагальному воскресінні — коли ми всі воскреснемо, всезагальному воскресінні, ми всі воскреснемо, від Адама і Єви до останнього померлого, ті, хто житиме, просто зміняться, вони не пройдуть через смерть — люди воскреснуть і будуть судитися в інших тілах, а не в тих, у яких вони жили в цьому нинішньому житті, навіть у цих тлінних і розчинних». Що вони кажуть? «Вони кажуть». Що вони кажуть? Що «з іншими тілами», — каже він, — «вони воскреснуть. Бо ці тіла тлінні й перехідні. Тому вони воскреснуть з якимись іншими тілами». І тут він каже: «Анафема». Ми побачимо «анафему» трохи пізніше. Ми дещо проаналізуємо це. Тобто, те, що говорять єретики, неприйнятне.

Ми не візьмемо інших тіл. Це будуть ті самі тіла, які будуть оновлені. Але саме ті самі. Апостол Павло говорить у Посланні до Коринтян… що ж мені перерахувати? Уся Священна Біблія сповнена цього. Особливо Новий Заповіт. І Старий Заповіт. І Старий. « Бо це тлінне (бо це має бути смертне. Яке? Це. Це. Це вказує. Це. Це. Це. Не якесь інше тіло) одяглося в нетління, і це смертне одяглося в безсмертя ». Це тіло — слухайте дієслово — одягнеться, воно одягнеться, каже він, і в нетління, і в безсмертя. Це те саме.

Апостол Павло також говорить у Другому посланні до Коринфян — перше, про яке я вам говорив, міститься в Першому посланні до Коринфян. Вся 15-та глава присвячена цим темам апостола Павла: «Бо всім нам належить постати перед судом Христовим, і всі ми станемо перед судом Христовим після воскресіння, щоб кожен отримав своє в тілі за діла свої, добрі чи злі». Щоб отримати свою нагороду. Разом зі своїм тілом. За те, як він жив. І чим він чинив – добрими чи злими ділами? Святий Кирило Єрусалимський каже: «Якщо залишилася ти чистою, отримаєш свою нагороду. А якщо залишилася блудницею? Отримаєш своє засудження». Тому в Першому посланні до Коринфян він каже: «Всякий гріх, який чинить людина, чиниться поза тілом, — каже апостол Павло, — але розпусник грішить проти власного тіла». І тому, каже він: «Але Господь, Бог Отець, воскресив Сина і воскресив нас силою Своєю». «І нас»: отже, шрам від усякого гріха назавжди залишиться на тілі, особливо ж від неморальності. Цей шрам може зникнути лише одним шляхом: через покаяння та сповідь. Чи перейшли ви в інше життя? Все скінчено. Ваше тіло воскресне зі шрамами гріха. І тому ви будете визнані негідними Царства Божого.

Мої дорогі, це щось дивовижне. Тож що він хоче нам сказати? Він хоче сказати нам, що все буде так: це буде не інше тіло, а те саме, яке стане новим, нетлінним і безсмертним. Апостол Павло, обурений коринфянами, які вірили… ну, в щось подібне до єресі, пише їм: «Бо деякі не пізнали Бога; кажу це заради вас». Деякі не пізнали Бога. Вони не знають сили Божої. Що я вам казав раніше? Що означає єресь? Логічне тлумачення доктрини. Тут, послуговуючись власною логікою, вони кажуть: « Як можливо, що це тіло, яке стало прахом, воскресне?» Бачите? І одразу ж висувають теорію: « Це неможливо. Буде інше тіло». Єресь негайно виникає. І що ж говорить апостол Павло? «Деякі з вас, — каже він, — не знають Бога. Не знають чого? Вони не знають, хто такий Бог і яка сила Його. І кажу це на ваш сором», — пише Павло у 15-й главі Першого послання до Коринфян.

І ще дещо. На жаль, час минув. Що ще можна сказати? « Тим, хто визнає відсутність переселення душ і те, що все було створене і виведене не з небуття, кінець пекла — це відновлення творіння та людських речей. Анафема!». Ті, хто стверджує, що душі існують… — це платонівська теорія. « Оскільки ми сказали, що Бог не є Творцем. Десь душі існують, як анархічні, так і нематеріальні. Так Бог бере душу з якогось… Свого сховища — дозвольте мені так висловитися — і поміщає її в одне тіло… Він бере іншу і поміщає її в інше тіло…». Це називається переселення душ. Якщо бажаєте розвинути цю думку, це схоже на східні релігії, з їхніми реінкарнаціями і, не знаю, чим ще, та всіма цими казками, справжніми казками. «І що це не з нічого; що «і не з нічого все було створене і зроблене»; що пекло має кінець… — на жаль, час спливає — що пекло має кінець. Пекло завершується». І Ориген це сказав. Знову логіка: «Чи можливо доброму Богу мучити — Бог не мучить, люди самі обирають пекло — вічно й нескінченно? Без кінця? Чи це взагалі можливо?»

І вони все ще говорять про відновлення всього. Він скаже: « Ми маємо нові речі, нові світи, і ці світи будуть подібні до попередніх ». Платонівські тези, повторюю. Все було створено з нічого, тобто з нічого. Пекло — вічне. Тому що я перебуваю в 25-й главі Євангелія від Матвія, де сказано: « Ці підуть у життя вічне, а грішники — у вічне пекло ». Якщо, отже, в тому ж уривку слово « вічне » використовується тим же автором, то якщо слово « вічне » для позначення пекла мало відносний характер, то слово « вічне » повинно мати відносний характер і стосовно Царства Божого. Це заперечення цих єресів. Відтак, вони також анафема.

Дорогі друзі, знання постанов, рішень Семи Вселенських і місцевих соборів, це і є православне вчення. Ось чому ми повинні знати всі ці постанови. Чому? Сьогодні східні релігії вторглися в Європу — і, звичайно ж, в Грецію — та в Америку. Тобто на Захід. І бачите, наших православних християн втягують у подібні речі. Єретичні до глибини кісток. І філософського масштабу. Ось чому ми все це повинні знати. Ось чому я говорив вам раніше, що все це дуже актуально. Ті з вас, хто має, якщо не « Підаліон», що містить усі матеріали Соборів, місцевих та Вселенських, то хоча б «Тріодіон», якщо він є у вас вдома, будь ласка, відкрийте його в Першу Неділю Великого посту. Там, у Додатку, міститься додаток до цієї неділі під назвою: «Синодик Священного і Вселенського Сьомого (7-го) Собору про Православ’я (Συνοδικόν της Αγίας και Οικουμενικής Ζ΄(7ης) Συνόδου υπέρ της Ορθοδοξίας)», і там ви отримаєте певне уявлення. Я також взяв це звідти для довідки.

Ми також повинні розуміти, що в єресі немає ані належного етосу, ані належної віри, ані належного поклоніння Богу, і тому немає спасіння. Немає спасіння. Єресь — це богохульство проти Бога. То як же Бог мене врятує? Якщо я перебуватиму в єресі, у просторі єресі? Звідси й характеристика « анафема », яка покликана підкреслити, що кожен єретик чи кожна єресь перебувають поза Церквою. Як термін « ἀφοριζέσθω ». Це дуже поширений термін. Що означає « ἀφοριζέσθω»? Оскільки я визначаю, я виходжу за межі. Я зневажаю. І тому ця чи інша теорія, цей тезис чи ця інтерпретація не належать до простору Церкви. Вони знаходяться поза простором Церкви. Віруйте, у що хочете, чоловіче. Але ви не можете сказати, що належите до Церкви. Це слова апостола Павла: « Хто не любить Господа Ісуса Христа, той нехай буде анафема». Відокремлювати. Відокремлювати. Отже, анафема означає те, що є або має бути відокремлене як прокляте. Ви знайдете це «прокляття» в книзі Левіт, у Старому Заповіті, у вірші 7:26.

Дорогі мої. Православ’я означає істинне тлумачення Святого Письма. Але воно також повинно супроводжуватися праведними діями. Ми повинні чинити правильно. Не тільки правильно вірити. Ці дві якості забезпечують нам спасіння. Але тих, хто трудився на Соборах або протягом століть в ім’я нашого Православ’я, як неодноразово зазначалося на Синоді, ми пам’ятаємо вічно.

На славу Святої Трійці Бога, і з безмірною вдячністю нашому духовному наставнику

Блаженний старець Афанасій Мітиленський,

Виголошено в Святому Комнинському монастирі, Лариса, 3 березня 1996 р.

Джерело: ΑΚΤΙΝΕΣ

Вступ

Преподобний Єфрем Сирин (306, Нусайбін— 9 червня 373, Едеса)  народився на початку IV ст. в місті Низибії в Месопотамії. Його батьки були доброчесними християнами і дали синові правильний напрямок життя. Спершу він навчався в низибійського єпископа Іоана, котрий постарався дати Єфрему духовну освіту. Після смерті Іоана,, Єфрем перебрався в сирійське місто Едесу, де знайшов добрих наставників у науках благочестя.

Одержавши священний сан, Єфрем успішно проповідував, а також писав церковні повчання, котрі читали при богослужіннях. Щоб повніше пізнавати високі духовні істини, він вдавався до далеких мандрівок, щоб сприймати науки великих пустинників. Так Єфрем побував у Єгипетських і Сирійських старців, відвідав св. Василія Великого і повернувся в Едесу. Невдовзі, бажаючи самітного життя, Єфрем поселився недалеко у печері, молився і писав твори. До нього стали сходитись ученики, щоб слухати чернечі настанови і переймати молитви.

Корпус молитов до Богородиці, які притісується преподобному Єфрему Сирину, є молитовне чернече правило, яке виконувалося в монастирях Антіохійської та Єрусалимської традиції, переважно як безупинна моління у часі Великого посту.

прот. Сергій Горбик, «Православний Духовний Центр апостола Івана Богослова» м. Чернівці.

ТЕКСТ МОЛИТОВ

Година перша

Пресвята Владичице Богородице, єдина чиста душею і тілом, єдина, що перевищила чистоту й дівство, єдина, що стала оселею цілковитої благодаті Всесвятого Духа! Не відкинь мене, недостойного, нечистого, що душу і тіло осквернив сластолюбним життям своїм; очисти мій розум від потягу до пристрастей; наверни до непорочних прагнень блукаючі й сліпі помисли мої; будь проводиркою почуттів моїх; Звільни мене від владної над мною лихої та ганебної схильності до упереджень і пристрастей; Знесили гнітючий мене гріх, і окаянному, затьмареному розуму моєму даруй бадьорість і розсудливість, аби, позбувшись гріховної темряви, я міг удостоїтися хвалебними піснями прославляти Тебе, істинну Матір істинного Світла, Христа Бога нашого, бо Тебе одну з Ним і про Нього благословляють видимі та невидимі створіння тепер і завжди, і на віки віків. Амінь.

Година друга

Благаю Тебе, Мати Незгасимого Світла: вислухай, що розповім Тобі. У болото загрузаю я, окаянний; Землю безліччю гріхів осквернив я… І здається мені: стогне земля і зі зітханням вказує на мене непокупному Судді, призиваючи свідками і сонце, і небосхил із зорями… Буря думок моїх занурює мене вже у відчай. З трепетом приступає душа моя, очікуючи вироку. Уся надія моя на Тебе, Богородиця!

Стидом сповнене обличчя слуги Твого, хоча й невтомно благаєш Ти Народженого Тобою, аби дав Він з щедрот Своїх і мені, недостойному.

Визволи від ланцюгів моїх, що полонили мене – оскверненого омий сльозами покаяння. Ти, що породила моє Життя, воскреси мене, вбитого безпечністю; і відкинутого від ангелів поверни до них, Богородиця!

Страшне диво, воістину страшне! Як Господь тільки терпів гріхи мої! Як живого ще не звів Він мене на дно пекельне! Як не послав згори невидимої зброї, щоб уразити мене!

Звісно, Ти, Владичице, молитвами Своїми дарувала мені життя, вимагаючи від мене покаяння, яке Сама подай мені, рабу Твоєму, бо Ти — моя пристань і огорожа.

Осяй мене світлом Божественного лику Твого, щоб уночі я прославляв Тебе піснею. Даруй мені, Владичице, скорботу серцеву, ридання і сльози; даруй досконале прощення гріхів, як Жінка, що мала в утробі втіленого Бога. Хай вночі побачу я Тебе, Пречиста, думним оком, і тоді возрадуюся.

О, твердине моя, надіє моя, солодке світло рабу Твоєму! Прийми молитву цю від осквернених уст моїх! Хай ніч ця стане днем спасіння рабу Твоєму, Богоневістко! Знаю я, що, чого б не захотіла Ти, все можеш перед лицем Народженого Тобою, Якому належить всяка честь і поклоніння на віки вічні. Амінь.

Година третя

Діва Владичиця, Богородиця, що в утробі носила Христа Спасителя і Бога нашого, на Тебе покладаю всю надію, на Тебе уповаю, бо Ти – вище безтілесних сил! Охороняй мене, Пречиста, Своєю Божественною благодаттю; керуй життям моїм, згідно пресвятою волею Сина Твого і Бога нашого.

Даруй мені відпущення гріхів і будь мені притулком, покровом, захистом і провідницею до життя вічного.

У страшну годину смертну не покинь мене, Владичиця, але поспіши на допомогу мені й вирви мене з рук бісів-мучителів.

Ти одна, Владичице Богородице, піднята над усією землею; ми ж, Невіста Діва, благословляємо Тебе з вірою, величаємо Тебе з любов’ю, поклоняємося Тобі зі страхом, бо Ти – честь невимовна, висота висот.

Владичице, Богом дана мені втіхо, Божественне зрошення моєї внутрішньої спеки, нововиникла струменем в висохлому джерелі сліз моїх, світлий світильник моєї затьмареної душі, багатство в бідності, сила в немощах, зцілення невиліковних ран, припинення ридань, знищення кайданів!

Почуй мої молитовні зітхання, зглянься над моїм плачом і, зворушена моїми слизами, схилися до мого прохання, і яви мені милосердя, як Мати Людинолюбного Бога!

Виконай невгамовне бажання моє, звільни мене від болісної пристрасті, що вбиває душу мою, і приєднай мене до Себе в землі живих, на лоні праведних.

Благаю Тебе, спільна всіх радість, спільне всіх заступництво, сподоби мене звеселитися невимовною радістю Народженого Тобою Царя і Бога, у невимовному Його чертозі, у безперервної осолоді, у безмежному царстві Його.

Владичице моя, пристановище моє, життя, зброє, похвало, уповання і сила! Дозволь мені насолодитися незбагненними дарами Сина Твого!

Цього я прошу у Тебе, бо Ти, як Мати Всевишнього, маєш відповідну до бажання Твого силу. Тому сподіваюся отримати очікуване від Тебе, Богоневістко, Ти, що породила надію всіх, Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить всяка слава, честь і поклоніння з безначальним Його Отцем, з благим і животворящим Духом, нині, завжди і навіки віків. Амінь.

Година четверта

Знаю, Діва Владичице, Богородице, що недостойний я дивитися на Твій образ, бо тіло й душа Твоя чисті, і Ти, по справедливості, маєш гребувати мною. Та як же Той, що від Тебе Народився, Бог, став Людиною, щоб покликати грішних до покаяння, то прийми мою сповідь у численних тяжких гріхах і ублагай Сина Твого і Бога, щоб милість явив Він бідній душі моїй.

Велике число беззаконня перешкоджають мені піднести до Нього погляд і самому просити у Нього прощення. Насолоджуючись багатьма дарами від Бога, що створив мене, все забув я, невдячний! Бідний я чеснотами, а багатий пристрастями; сповнений сорому і засуджений від Бога.

Оплакують мене ангели, сміються наді мною демони, викриває мене совість, засоромлюють мої власні вчинки; до смерті — мрець, до суду — засуджений собою, до нескінченної муки — мучуся відчаєм.

Тому й прибігаю до швидкої допомоги Твоєї, Владичице Богородице! Подай мені смирення моє, Пречиста; зглянься над неміччю моєю, Непорочна! Велике маєш Ти дерзновенне перед Народженим Тобою: такого не має ніхто інший.

Ти все можеш, як Мати Божа, – і немає для Тебе нічого неможливого, якщо тільки Ти забажаєш.

Не зневажай сліз і ридань моїх, не відкинь скорботи серця мого, не покинь надію мою, яка марно покладається на Тебе!

Молитвами Твоїми схили милосердя Сина і Бога Твого і сподоби мене, нещасного й недостойного раба Твого, сприйняти первісну красу душевну, скинути з себе потворність пристрастей, позбутися гріха, схилитися перед правдою, викорінити з коренем сластолюбство й зодягнутися у святість безпристрання, померти для світу і ожити для доброчесності.

Будь мені, подорожньому, супутницею, а тим, хто плаває, супроводжуй мене, зміцнюй мене, коли я бадьорий, оберігай, коли я сплю, втішай, коли я плачу, підбадьорюй, коли я зневірений, визволяй, коли я ображений, звільняй, коли я обмовлений, підіймай, коли я немічний; перемагай ворогів моїх, що воюють проти мене, і в смертній небезпеці допомагай мені, щодня роблячи мене грізним для ворогів видимих і невидимих, аби всі вони знали, що я – Твій раб, Богородице, що породила Бога і Царя всіх, Якому належить всяка честь і поклоніння на віки віків. Амінь.

Година п’ята

Діва Владичице, Мати Господа мого Ісуса Христа, знаю я, що нечистий я, осквернений, недостойний, бо беззаконня мої перевершили міру, стали численніші за пісок морський.

До Тебе вдаюся, приносячи покаяння і сповідаючись у гріхах моїх. Прости мене, Владичице.

Помилуй мене, усіх милосердна, людинолюбна!

Не відверни від мене лиця Свого, щоб я, принижений, не був відвернутий від Тебе! Нехай не зрадіють цьому вороги мої.

Збуди думку мою до покаяння і веди мене шляхом спасіння. Вступивши на нього, нехай Тебе маю я супутницею, щоб через Твою допомогу отримати спасіння.

Владичице, Мати людинолюбного Бога! Змилуйся над серцем моїм і наповни його скорботою; даруй очам моїм сльози і просвіти їх світлом молитов Твоїх. Окропи і очисти мене ісопом милосердя Твого; омий мене за благодаттю Твоєю моїми сльозами.

О, Мати Господа мого Ісуса Христа, прийми смиренну сповідь і благання моє; залишок життя мого збережи в покаянні; в час відходу душі моєї з тіла милостива поглянь на мене, звільни мене від безжалісних мучителів, будь моєю захисницею і знищ рукопис гріхів моїх.

Приведи мене, спасенного, до престолу Сина Твого і безначального Отця Його і Всесвятого Духа – світлоначальної та єдиносущної Трійці, якій належить всяка честь і поклоніння на віки віків. Амінь.

Година шоста

Діво, Владичице, Пречиста Богородице, всіславна Панна моя, вища за небеса, чистіша за сонячні промені, чесніша за херувимів, найславніша за небесні воїнства, похвало апостолів, проповідь мучеників, радість преподобних, сяйво подвижників, золота кадильнице, світлоносний світильнику, істинний ковчег, пребожественний законе, неопалимий терновий куще, пророслий(306, Нусайбін — 9 червня 373, Едеса)  жезле Ааронів! Ти дійсно стала жезлом, а Син Твій Христос, Бог і Творець мій, є істинний Цвіт. Ти за тілом породила Бога Слово, і перед народженням, і по народженні Ти перебувала Дівою. Тобою примирилися ми з Богом Отцем через Христа, Сина Твого.

Ти – помічниця грішних і безпорадних, втіха світу, захист сиріт, визволення з полону, опора чернецтва, надія мирян. Ти – терпіння, захист і покров для вдів, похвала, радість і вінець дів. Чесна Владичице і Пані, укрий і збережи мене, щоб не піднявся лукавий ворог мій наді мною.

Ти, Непорочна, – допомога моя, і я не знаю, крім Тебе, іншого пристановища. Зі сльозами благаю Тебе, Владичице, щоб Син Твій і Творець мій не засудив мене на вічні муки за безліч скоєних мною гріхів. Благаю Тебе, щоб Твоїм заступництвом міг я увійти в оселю святих, де немає ні сліз, ні скорботи, ні смерті, ні мук, але де безперервна радість, насолода праведних, безкінечне життя, втіха і слава!

Наповни уста мої благодаттю Твоєю, спонукай язик мій славити Тебе з радісною душею та палаючим серцем; дай мені змогу проголосити тій ангельський спів, яке Тобі заспівав Гавриїл.

Сподоби, Діво, смиренного раба Твого позбутися пристрастей та гріхів. Розвій думки, що приходять від диявола і надсилаються, аби скинути душу мою в безодню.

Даруй мені, Діво, страх Божий та любов; Даруй мені життя непорочне, любов до Господа й ближніх, терпіння, смирення, стриманість і піст, сльози покаяння, думки про вічні муки й огиду до злих діл, щоб удостоївся я увійти до чертогу Сина Твого і Бога, і там з усіма святими прославити велике Ім’я Пресвятої Трійці, навіки віків. Амінь.

Година сьома

Діво Владичице Богородице, Всесвітня Надіє християнського роду! Як Мати, Ти невпинно піклуєшся про нас; Будучи милосердною, Ти оточуєш нас Своїми благодіяннями, спасаючи, захищаючи, визволяючи від небезпек, уберігаючи від спокус, звільняючи від гріхів.

Ми ж дякуємо Тобі за це, і, не приховуючи Твоїх благодіянь, оспівуємо дивні діла Твої, прославляємо Твоє співчуття, величаємо Твій промисел, славимо Твоє заступництво і, згадуючи, від яких небезпек ми були врятовані Твоїм заступництвом, приносимо Тобі подячну пісню, хоч і недостойну великих благодіянь Твоїх. Що може бути гідним їх?

Тому й благаємо Тебе, Владичице, зглянутися над слугами Твоїми і за нас принести молитву до Народженого Тобою Бога нашого, щоб позбавив Він нас від вічної муки.

Бачиш бо Ти, Всесвята Владичиця Богородиця, якими бідами оточує нас лукавий демон. Він вселяє нам бажання віддаватися пристрастям. Чому ж Ти відвертаєш лице Своє? Розірви сіті лукавого, знищ ворогів наших, припини заступництвом Своїм гнів Божий.

До благодіянь Твоїх додай ще й це за молінням нашим, – і ми прославимо всесвяте ім’я Твого Сина та Бога нашого разом із безначальним Його Отцем і животворящим Духом, тепер, завжди і на віки віків. Амінь.

Година восьма

Владичице, Богом дарована мені втіхо, Божественне зрошення внутрішньої моєї спеці, знову прийшовши для очищення беззаконня моє струменем в висохлому джерелі сліз моїх, променисте світило затьмареної душі моєї, провіднице шляху мого, покрив моєї наготи, припинення стогонів моїх, полегшення бід, винищення кайданів! Визволь благання мої і, зворушившись риданням моїм, змилуйся наді мною.

Почуй прохання моє, сповни невтоленну мою любов, визволи мене від болісної пристрасті, що день і ніч воює проти мене і вбиває душу мою; позбав мене від стріл Веліару та від ворогів видимих і невидимих, клопотанням Твоїм сподоби мене зрівнятися з преподобними і праведними та долучи мене до слуг і служителів Твоїх у небесному житлі, в краї живих.

Благаю Тебе, спільне для всіх заступництво, спільна всіх радість, сподоби мене возвеселитися невимовною радістю Сина Твого і Царя в безмежному Царстві Його.

Даруй мені увійти до чертогу Його і там прославити Того, Кому належить всяка честь і поклоніння, нині, повсякчас і на віки віків. Амінь.

Година дев’ята

Діва Владичиця Богородиця, Мати Христа Бога нашого! Мандрівників супроводжуй і охороняй їх; полонених спасай від тяжкого рабства; утішай сумних, полегшуй усяке тілесне страждання і звільняй від душевних недугів і пристрастей невидимими молитвами Твоїми, щоб, звершивши шлях цього тимчасового життя, могли ми через Тебе отримати вічні блага в Царстві Небеснім.

Вірних Царів наших, які уповають на Твою милість та заступництво, зміцни проти ворогів, що їх оточують; розсій хмару смутку, що засмучує душі їхні; визволи від зневіри та ослаблення і подай їм світлий та радісний стан духу, дарувавши мир та спокій державі їхній. Врятуй молитвами Твоїми, Владичице, присвячену Тобі паству, все місто і країну – від голоду, землетрусу, повені, вогню, меча, нашестя іноплемінників, міжусобних воєн; і праведний гнів Божий відверни від нас за благоволінням і благодаттю Єдинородного Сина і Бога Твого, Якому належить усяка слава, честь і поклоніння з безначальним Його Отцем і з Пресвятим і животворящим Духом нині, завжди і на віки віків. Амінь.

Година десята

Діво, Владичице, благодатна Богородице, преблагословенна, богоблагодатна, вмістилище Божества: Єдинородного Сина Безсмертного і незримого Отця! Схили вухо Твоє до мене і вислухай ці слова, що вимовляють скверни і нечисти уста мої! Зі зломленим серцем і смиренними помислами прибігаю я до милосердя Твого.

Не залишай у презирстві мене, нещасного, не дозволяй загинути мені, недостойному рабу Твоєму. Зціли окаянну душу мою, охоплену лукавими пристрастями.

Ворог потоптав її, зруйнував гріхами сластолюбства… Гірко й соромно мені, і не смію я у людинолюбного Бога мого просити прощення у безлічі гріхів і зцілення невиліковних виразок моїх.

Осквернив я храм тіла свого, нечистими бажаннями спаплюжив його і недопустимими вчинками образив усі чуття мої…

Не насмілююся тому підняти до Тебе руки, заплямовані злими діяннями. І на молитву розкрив я уста, осквернені злослів’ям і наклепами на ближнього. Тому перед Твоїми щедротами вклоняюся в порох я, нещасний і заблудлий.

Не маю я іншого уповання, не маю іншого пристановища, крім Тебе, єдина моя втіха, радість душі моєї, визволення від скорботи, видкуплення з полону, обожнення смертних, відродження грішних, відтворення душі моєї і тіла, сяючий світильник затьмареної душі моєї, покривало наготи моєї, припинення ридань моїх, зміна долі моєї!..

На Тебе вся надія: не позбавляй нас заступництва Твого, але допомагою і покровителькою будь нам! Приємні прохання Твої Сину Твоєму, бо Той, Хто зволив прийняти на Себе вид раба, зберігає милість Свою до Тебе, Яка послужила Йому невимовним народженням.

Він радіє клопотанням Твоїм, і, вважаючи славу Твою за Свою власну, охоче виконує їх.

Не залиш у презирстві мене, нещасну, Богородице, і непристойність вчинків моїх хай не послужить до припинення милості Твоєї.

Допомоги міцнішої за Твою не бачу ніде, і, винний у багатьох гріхах, з каяттям прибігаю до Тебе, скора Помічнице в потребах, і з глибини серця вигукую: помилуй мене, сповненого лінощів та безпечності, прийми моління моє нікчемне і молитвами Твоїми яви мене сприятливим Сину Твоєму та Богу, і Царства Небесного сподоби бути учасником мене, що славословіть у Трійці Єдиного Бога нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Година одинадцята

Знаєш Ти, Владичице, що немає у мене надії на спасіння, бо добровільно розтлив я душу і тіло своє; з юного віку став я непотрібною і негідною посудиною; у всьому окаянний, пішов я за Веліаром: і в помислах, і в вчинках своїх. Ще досі пригнічує він волю мою, щоденно будує мені підступи…

Звичку до гріха набув я, і часом тільки спадає мені на думку отямитися…

З усього серця даю я страшну клятву Синові і Богу Твоєму, вигукуючи: «Прости мені, Владико, гріхи мої! Віднині перестаю я грішити перед Тобою!»

Велике довготерпіння Твоє, Христе Життєдавче!

Як же терпить Син Твій, Владичице, споглядаючи постійні клятвопорушення та брехню, яким немає міри в мені, окаянному!

Яка в мені безбоязність, яке зневаження! Ледве даю обіцянку, як уже відрікаюся від неї; до гіршого і більшого гріха прагну і ніколи не опам’ятаюся…

Отож, допоможи мені, Пречиста Владичице, не допусти мене стати здобутком лукавого.

Сотвори мене рабом Сина Твого та гідним посудом Всесвятого Духа!

Спаси мене, Всеоспівана, як Сама Ти хочеш і знаєш; дай мені лише прославити Тебе всією душею і від усього серця співати Тобі:

Радуйся, Херувимська пісне, спів Ангелів!

Радуйся, мир і радість людей!

Радуйся, рай утіх!

Радуйся, Древо Життя!

Радуйся, стіно вірних, пристань тих, хто в біді!

Радуйся, Адама покликання!

Радуйся, Єви видкуплення!

Радуйся, джерело благодаті та безсмертя!

Радуйся, визначений сосуд Святого Духа!

Радуйся, найбожественніший храме!

Радуйся, Престоле Господній!

Радуйся, Непорочна, що розтрощила голову змія!

Радуйся, пристановище змучених працею!

Радуйся, видкуплення від клятви!

Радуйся, у Народженому Тобою явивши радість світові!

Радуйся, Мати Христа, Сина Бога Живого, якому належить слава, честь і поклоніння нині, і повсякчас, і на віки віків! Амінь.

Година дванадцята

Рід людський у Тобі, Богородице, здобув собі Заступницю перед народженим Тобою Богом; від Твого заступництва залежить його захист, і в Тобі він має його, бо Ти маєш дерзновенне до Сина.

Тому й я до Тебе прибігаю з палким серцем, і, не сміючи приступити до Сина Твого, Тебе благаю я про спасіння: щоб побачив я Його за Твоїм заступництвом!…

Почуй раба Твого, який усю надію свою, після Бога, на Тебе покладає, і помилуй слугу Твого, Мати Людинолюбного й Милосердного Бога!

Позбав мене від осудливого сумління; погаси пожар пристрастей і запали в мені любов до Твого Сина та Бога; захисти мої почуття від непристойних бажань.

Благаю Тебе: нехай буде мені даний час для покаяння, нехай не вразить мене смерть неплідного, щоб я, як неплідний, не був відданий вогню.

Засвіти погаслий світильник душі моєї, розсій морок скорботи моєї, туман пристрастей віджени молитвами Твоїми.

Дай мені світло покаяння, спрямуй до покаяння, сподоби мене всі дні життя мого благоугодити Людинолюбцю Богу!

Поки перебуваю я в цьому житті, заступайся мені і охороняй мене: з плаваючим мною плавай, мандрівного супроводжуй у поневіряннях, сплячого покривай і всі шляхи мої роби зручними.

Коли ж душа моя виходитиме з тіла, встань мені, Владичице, втамуй мою хворобу, полегши мої страждання, а бідній душі моєї вкажи шлях у вічні обителі…

Нехай не зустрінуть мене темні сили і не захоплять на дно пекла! Нехай побачу Суддю милостивим; так Тобою, Богоневісна, позбудуся вічного полум’я, насолоджуюся райською втіхою в Трійці і отримаю Небесне Царство!

Збережений Тобою, звеличу і прославлю Тебе, бо Ти стала захистом людського роду. Усі народи ублажають Тебе, Діва, Владичиця Богородиця, надія всіх християн.

Від мене, смиренного слугу Твого, прожени: зневіра, забуття, незнання, недбальство, марнославство, перелюб, блуд, обжерливість, усі лукаві помисли мого окаянного серця і затьмареного розуму мого.

Звільни мене від усіх поганих прагнень моїх, тому що я немощений, а Ти – прославлена перед усіма смертними як Мати Христа Бога нашого, Якому личить всяка честь і поклоніння на віки віків. Амінь.

Година тринадцята

Пресвята Владичиця Богородиця, радість пригноблених, оборонця скривджених, допомога безпорадних, сила немічних, жезл сліпим, рятівний вождь оманливих, святий ковчег, яким ми врятовані від гріховного потопу; вогняна купина, яку споглядав Боговидець Мойсей, золота кадильниця, з якої Слово, запаливши плоть, всесвіт наповнило пахощами; Богописана скрижаль, семисвічний світильник, блиск якого перевершив сяйво сонця; свята скинія, яку збудував духовний Веселіїл; сосуд, що містив у собі манну; джерело відбите, чисті струмені якого напувають всесвіт; пророслий жезл Ааронів, росоносне руно Гедеона; Богописана книга, заради якої роздерло рукопис Адама; гора Божа, на якій благоволив жити Господь; святий корінь Єлисея; град Божий, про який преславна говориться (Пс.86:2); прекрасна за природою, недоступна докорам; що містила в собі цілу сутність Божества; дар, що перевищує будь-яку ціну; прикраса, найдорожча за всі краси; Єзекіїлеві ворота, що дивляться на схід (Єз.40:6); розпечені кліщі, які бачив Ісая (Іс.6:6); Несекома гора Даниїла (Дан.2: 34); гора принесена чеснотами (Авв.3:3); прикрашена оселя Божа поблажливості, примирення миру, рай найсвятіший, насаджений в Едемі; живоносне дерево, запашна троянда, нев’янучий колір, біла лілія; образ незайманості, написаний без літер; Боготкана порфіра, найясніше виконання всякого пророцтва, вещаючі уста апостолів, впевненість нездоланних звитяжців, утвердження царів, похвала ієреїв, прощення гріхів, умиротворення праведного Судді, відтворення душі моєї і тіла; спасіння моє, втіха моя, життя моє, світло моє, надія моя, відрада моя, притулок мій; покрив, сила, веселість, насолода, стіна, огорожа, зброя, захист, слава, тиша, мир, спів, радість, благословення, якір, достаток, роса, святиня; спасіння в печалі, просвітництво та освячення душі моєї, видкуплення гріхів моїх, упокій мій у Богові; помірність, непорочність, мужність, цнотливість, свобода, пристань, скарб, висота, фортеця, краса, розсудливість; вічне здобуття, твердження в покаянні, невсипуще перед Богом предстоятелька!.. Ти бачиш віру мою і захоплену любов, і, будучи жалісливою і могутньою, як Мати Милосердого Бога, прийми нещасну душу мою.

Заступництвом Своїм допомоги мені бути праворуч Сина Твого і Бога і упокоїтися з обраними і Святими Його.

Не позбав мене мені твого заступництва, бо боржником маєш Його, що сказав: шануй Отця твого і матір твою (Мт.19:19).

Я покладаюся на Тебе, бо Ти справді народила за тілом істинного Бога, Якому належить всяка слава, честь і поклоніння з Безначальним Отцем Його, Пресвятим, і Благим, і Животворним Духом, тепер і завжди, і на віки віків. Амінь.

Година чотирнадцята

Мати Божа, Ти вищий за всяке розуміння! О Діва, що перевершила всяке дівоцтво, бо до народження Втіленого була Ти дівою більше за всіх дів і такою ж залишилася в самому народженні і після народження!

О Діва, через яку природа людська, яка колись відступила від Бога, за законом невимовного людинолюбства з’єдналася з природою Божества так, що іпостась не зазнала ні злиття, ні зміни!

О Діва, через Яку після примирення ми, по заздрості лукавого, не виконуючи свого обов’язку, милуємо до себе Сина Твого і Бога.

Тебе, Владичице, прошу, Тебе благаю, милосердна і людинолюбна Мати милосердного і людинолюбного Бога: і в цей час захисти мене, що потребує Твого покрову.

Я оселя всіх згубних для душі пристрастей. Мучуся страхом я від безлічі гріхів моїх.

Якого з почуттів своїх не осквернив я, окаянний? Якими суєтними помислами не розбещував я душі своєї? Чим тільки не полонився мій розум?

Пристрасний, слабкий, непридатний розум мій, поступаючи заодно з винуватцем зла, одягає образи і надає відтінок дійсності тому, чого ніколи не бачив і не чув я насправді.

Не відкинь, Владичице, приниженої благання моєї, будь моєю визволителькою, щоб, спасенний благодаттю Твоєю, я прославляв Тебе і славословив Всеблагу Трійцю на віки віків. Амінь.

Година п’ятнадцята

Владичице, Мати Благого, Всеблагого і Преблагого Бога, на молитви непотрібного раба Твого глянь милостива і чини зі мною за невимовним милосердям Твоїм, без уваги залишивши гріхи мої, скоєні в слові чи на ділі, через мою свідомість або проти волі. Віднови всього мене, зробивши храмом Всесвятого і Животворчого Духа, який є сила Вишнього, Який заселив Пречисте лоно Твоє і жив у ний.

Ти – помічниця змучених працею, предстоятелька бідних, рятівниця нещасних, пристань, що перебувають у хвилюванні, заступниця захоплених злиднями.

Даруй же слузі Твоєму покаянне серцеве, спокій думок, цнотливість розуму, бадьорість душевну, смиренність в образі думок, благочестивий настрій духу, вдачу розсудливу, а також світ, який Господь наш дарував учням своїм.

Хай досягне моє святе свято Твоє, і в оселі слави Твоєї нехай піднесеться! Нехай з очей моїх пролляються джерела сліз, і Ти обмиєш мене своїми власними сльозами, очищаючи ними від пристрастей.

Згладь рукопис гріхів моїх, розсій хмару печалі моєї, тьму і сум’яття дум, усунь від мене хвилювання пристрастей, збережи мене в тиші, не обуреної нічим, порадуй мене невимовною відрадою і безперервною радістю, щоб, йдучи правим шляхом заповідей Сина Твого, я.

Даруй мені, що молиться нині Тобі, чисту молитву, щоб день і ніч безтурботним розумом і необачним роздумом навчався я словами Божественного Писання: сповідуючи, оспівував і в радості серця приносив молитву на честь і славу Сина Твого і Господа нашого і поклоніння, тепер, і завжди і на віки віків. Амінь.

Година шістнадцята

Милостива Матір людинолюбного і милостивого Бога, почуй мене з висоти слави Твоєї, удостоїла слуху Твого слова мої, прислухайся до крику мого, що виходить із глибини душі, і скорботного моління мого не відкинь!

Ти, що дарує мені життя клопотанням Своїм, дозволь мені відкрити уста мої, щоб я звіщав велич Твою раніше за кончину мою.

Згрішив я, Всенепорочна, згрішив, і беззаконня моя я знаю, і гріх мій повсякчас переді мною (Пс.50: 5).

Зійди на останню молитву мою і на сповідь раба Твого; даруй мені потоки скорботних сліз і очисти ними тин гріхів моїх; у скам’янілому серці моєму посіли святий страх Сина Твого та Бога; проникни в нутро мою, нехай очищуйсь сльозами і відродиться в мені спасительний дух.

Світло думок запали в затьмареному розумі моєму, щоб у тиші й чистоті цього світла підніс я жертву, яку наказав Син Твій і Бог мій, Який прийшов грішників, а не праведників покликати до покаяння і Який, за клопотанням Твоїм, прийме і мене недостойна.

Багато було тих, що згрішили від віку, Владичице; багато було в усі часи, що не дотримувалися заповідей Сина Твого; але немає жодного, хто б перевершив мене кількістю беззаконня.

Весь Старий і Новий Завіт славить чесноти праведників; але внутрішній суд совісті моєї показує мені, що гріхи і беззаконня мої перевищують усе погане від віку.

Адам отримав заповідь і закон, але не дотримався їх. Але він, Пречиста, ще не довідався шляхом досвіду іншого падіння та засудження. А я, нещасний, що можу сказати у своє виправдання? Будучи нестримним і свавільним, я прагну стати поганим; тому немає мені вибачення, я нещасливіший за всіх нащадків Адама, нещасливіший за содомлян, поглинених вогнем.

Так усвідомлюю я, що я найнещасніші від усіх нещасних і найгрішніший за всіх грішних Нового Завіту; хрестившись, я оскверняюся; будучи шанований прийняттям благодаті, наділяюся ганьбою гріхів і знищую благодать, отриману при хрещенні. Чи дістане в мене думки та слів, часу та способів для очищення моїх гріхів, які великі, як море? Що буде зі мною? Яким шляхом йти мені? Небесний шлях недоступний, земний тісний, підземний страшний, морський загороджений. У неймовірній крайності знаходжуся я, неминуча небезпека всюди чатує на мене, думка і слово вичерпуються.

Могутня Мати Всемогутнього і Живого Бога, подай руку допомоги мені, позбавленому допомоги, і піднеси душу мою, сказавши їй: «Я твоє спасіння!». Прислухайся до благання моєї і вирви мене з безодні лиха, і прославлю Тебе, Преблагословенна Матір Христа Бога нашого, Якому належить честь і поклоніння на віки віків. Амінь.

Година сімнадцята

Діва Владичиця Богородиця, що народила Творця і Владику всього видимого і невидимого Єдиного з Трійці, Бога і людини: стала обителлю Божества, вмістищем святині і благодаті, в якому за вподобанням Бога Отця і за сприяння Святого Духа, тісно жила повнота Божества; що має перевагу перед усяким творінням, слава, і втіха, і веселість Ангелів, царствений вінець апостолів і пророків, надприродна мужність мучеників, честь і слава преподобних, поборниця в подвигах і подателька перемоги, непогрішний дороговказ, наставниця безмовності, ворота вічного життя, невичерпна річка милосердя, невичерпне море обдарувань і чудес.

Тебе благаємо, жаліслива Матір людинолюбного Владики, будь милостива до нас, смиренним і недостойним рабам Твоїм, схилися на наше смирення, розсій видимих і невидимих ворогів.

Будь перед лицем ворогів наших для нас, недостойних лайливою зброєю, міцною охороною і непереборною поборницею, нехай пізнають беззаконні, що все Тобі можливо, чого Ти не забажаєш, Владичице, здійснити на небі або на землі, бо Ти воістину Богородиця, що народила по плоті істинна Якому належить будь-яка честь і поклоніння у віки століття. Амінь.

Година вісімнадцята

Діва Владичице Богородиця, зі слізним молінням вдаюсь я до Тебе нині. Випроси мені у Сина Твого і Бога пробачення колишніх моїх гріхів; виконай, Пренепорочна, моління моє і вкажи мені спосіб, при якому я міг би залишок життя свого, подібно годинам цього гаснучого дня, провести в покаянні, смиренності та чистоті.

Преблагословенна Владичице, не відкидай смиренного прохання мого, але і в цьому житті, і під кінець окаянної душі моєї, і на майбутньому страшному і непідкупному суді з’явись мені поборницею і спасителькою, щоб, осяяний променями Твоїми, прославляв я Тебе і не молився блаженну Трійцю на віки віків. Амінь.

Година дев’ятнадцята

Діва Владичице Богородиця, що в утробі носила Христа Спасителя і Бога нашого, на Тебе покладаю всю надію, на Тебе надіюсь, бо Ти – понад Безтілесні сили!

Охороняй мене, Пречиста, Своєю Божественною благодаттю; керуй життям моїм згідно зі святою волею Сина Твого та Бога нашого.

Даруй мені відпущення гріхів і будь мені притулком, покровом, захистом і дороговказом в вічне життя!

У страшну годину смертний не покинь мене, Владичице, але поспіши на допомогу мені і вирви мене з рук бісів. Ти маєш силу виконати це як справжня Мати Божа.

Прийми ж Тобі однієї пристойні дари від нас смиренних рабів Твоїх, Всесвята Владичице Богоматір, вибрана з усіх родів і яка виявилася вищою за всі створіння земних і небесних!

Через Тебе ми впізнали Сина Божого; через Тебе з’явився серед нас Господь Сил і удостоїлися ми святого Тіла та Його Крові.

Блаженна Ти в роди пологів, Богоблаженна, найсвятіша Херувимів і найславніша за Серафимів! І нині, Всесвята, не перестань благати за нас, негідних рабів Твоїх, щоб ми могли позбутися підступів лукавого і уникнути крайніх і безвихідних обставин.

Своїми молитвами збережи нас незасудженими, щоб, врятовані Твоїм заступництвом і Твоєю допомогою, ми посилали хвалу і подяку і поклоніння Єдиному в Трійці Богові і Творцеві всіх тепер, і завжди, і на віки віків. Амінь.

Година двадцята

Пресвята Владичиця Богородиця, Благодатна Богородителька, Преблагословенна, Богоблагодатна Богоматір, вмістище Божества: Єдинородного Сина Безначального і незримого Отця, вогнеподібний престол, Всенепорочна, Всепречиста, Всеоспівана, Всеблаженна. Всешанована, Всеблагословенна, Всесвітла Діва душею, розумом і тілом; трон Царя, що сидить на Херувимах; небесна брама, якою ми входимо на небо; Богоневіста, через яку прийшло нам примирення з Богом; незрозуміле диво, незрозуміла звістка, відкриття потаємної Божої таємниці, непереборна оборона, могутній захист, живоносне джерело, невичерпне море божественних обдарувань; висота, що перевершує небесні сили; недоступна дослідженню глибина таємних думок; після Трійці спільна всіх Владичиця, після Утішителя спільна всіх Утішителька, що після Сіна для всіх Молитовниця за весь світ; колісниця уявного Сонця – істинного Світла, Світло істинне, що освітлює кожну людину, яка приходить у світ. (Ін.1:9); що носить Того, Хто носить все словом Своїм; одяг всіх, хто одягається у світло, як у ризу; міст всесвіту, що виводить нас до премирного неба; без порівняння вища і найславніша за Херувимів та Серафимів; прикраса Ангелів, порятунок людей; Мати і слуга вічної Зірки, що ніколи не гасне; промінь справжнього дня; безодня невимовної людинолюбства Божого; тверда опора правої віри; справжня виноградна Лоза, що принесла плід життя; блискавка, що освітлює душі; безпека тих, хто перебуває на висоті; плодоносна маслина радує вірних; відродження занепалих, зведення лінивих, фортеця пильнуючих, однодумність церков, непереможність військ, благоустрій міст, світ всесвіту, твердість подвижників, мужність мучеників; хмара, що дарує небесну росу!

Немає в мене допомоги та захисту, крім Тебе. На Тебе сподіваючись, та не залишуся я, не отримавши бажаного.

Тобою хвалюсь: за безлічі беззаконня мого не відверни лиця Твого від мене, недостойного слугу Твого.

Є у Тебе могутність як у невимовно народила Єдиного з Трійці. Є у Тебе чим переконати і чим умилостивити! Є руки, на яких Ти носила Його; є соски, якими Ти годувала Його немовлям.

До того, що від Тебе, приєднай і те, що від Нього: хрест, кров та виразки, якими ми врятовані та прославлені. Він завжди зробить угодне Тобі, що послужила Йому народженням у справі спасіння.

Ти наповнила світ благодіяннями.

Ти бачиш усяку сльозу на землі.

Ти звеселяла небесних і врятувала земних.

Ти умилостивила Творця, схилила Ангелів, піднесла людство.

Ти примирила між собою небесних та земних.

Ти все змінила на краще, все перетворила на досконале.

У Тобі ми маємо правдиву ознаку нашого воскресіння, через Тебе сподіваємося досягти Небесного Царства, у Тобі ми придбали помічницю нашого спасіння!

Ти відкрила нам доступ до раю, Ти полегшила нам сходження на небо, Ти зробила нас своїми Сину та Богу Твоєму.

Через Тебе, Пречиста, з Адама до кінця віку була, є і буде слава і честь апостолам, пророкам, мученикам, праведникам, і за Тебе, Благодатна, радіє все творіння, через Тебе благословляючи Єдиного в Трійці Бога на віки віків. Амінь.

Година двадцять перша

Пречиста Богородиця, заступниця моя, прийми благання негідного раба Твого.

Вірую, Всенепорочна, що можеш виконати це та спасти мене.

Надія моя, Владичице, на мені, який – найнещасніші за всіх, яви тим більше дивні милості Твої.

Ти знаєш думки і вчинки мої, Тобі відома неміч моя.

Тобі довіряю душу мою, опоганену гріхами.

Ти бачиш, Владичице рани мої: вилікуй їх, влив краплю співчуття Твого.

Твоє клопотання про зневірену душу сприятливо приймає Той, що Тебе поставив, притулком грішників – Син Твій і Цар усіх, Якому належить всяка слава, честь і поклоніння з Безпочатковим Його Отцем, з Пресвятим, Благим і Животворним Духом тепер, завжди і на віки віків. Амінь.

Година двадцять друга

Пресвята Владичице Богородиця, почуй цю жалібну молитву мою і виконай її в міру надії мого на надію всіх кінців землі.

Погаси жар у тілі моєму, вкрий бурю гніву, вигуби до кінця зарозумілість пихатої юності.

Зменш в серці моєму лукаві мрії, що вночі засилаються лукавим духом; послаб щоденний приплив нечистих помислів.

Навчи мову мою говорити лише про корисне, а очі мої бачити красу чесноти.

Очисти уста мої, щоб я міг сміливо назвати Отцем Всевишнього Бога.

Відкрий мої вуха, щоб я харчувався солодкими медами словами Святого Письма і виконував їх за допомогою Твоєї допомоги.

Дай мені час для покаяння і позбав від раптової смерті.

Устань біля мене при розлученні смиренної душі з бідним моїм тілом; послаб тоді нестерпні муки, полегшивши невимовну тугу, утіш у безрадісному становищі, звільни від бачення бісів, звільни від нещадних мук повітряних митарів, відбий полум’яні мечі гріхів моїх, сподоби на Страшному Суді стати праворуч Сина Твого, спаси від вічних мук та дай успадкувати вічне блаженство.

Тобі, Владичице Богородиця, світло похмурих очей моїх, втіха душі моєї, надія моя і спасіння моє, приношу цю сповідь.

Очисти мене від усякої скверни плоті і духу, сподобивши мене в справжньому житті неосудним причащатися Пречистої Крові і Тіла Сина і Бога Твого, а в майбутнє століття удостоїться причастя насолоди небесної вечері, райських насолод, Царства Божого.

Сподобавшись отримання цих благ, у віки віку буду прославляти Сина і Бога Твого з безначальним Його Отцем і Животворним Духом. Амінь.

Година двадцять третя

Всеоспівана Володарка, джерело милосердя, безодня людинолюбства, вода жива, заступниця грішних, справжня виноградна Лоза, небесне блаженство, спільне всіх притулок, життя всього світу!

Відданий світові бунтівному і перелюбному, безпечний я в думках і вчинках і бездіяльно проводжу життя своє.

Але Ти, співчутлива Мати Божа, не погребуй мною грішним. Прийми благання моє, яке приносить осквернені уста мої, і Твоїми сприятливими молитвами милостивим до мене яви Суддю.

Умоли Сина Твого пробачить гріхи мої; спрямуй думки мої на покаяння; не допусти мене стати надбанням сатани. Клопотанням Твоїм віднови мене і виправ життя моє, щоб я міг безбоязно стати Судді і уникнути страшної муки.

Створи мене спадкоємцем слави, благаючи про це Творця мого, якому належить слава, честь і поклоніння на віки віків. Амінь.

Година двадцять четверта

Дякую Тобі, Владичице Богородице, і славлю Тебе за те, що Ти дала мені можливість дожити до кінця дня і до цього нічного часу, коли я прошу Твоїх молитов!

Прости мене, Всенепорочна, за лінь і безпеку і наповни мене старанністю, щоб я міг невпинно приносити піснеспіви Тобі й Людинолюбному Сину і Богу Твоєму за те, що я окаянний позбавлявся і позбавляюся хворіб, напастей і скорбут душевних і тілесних.

Припадаючи до Тебе з палким запалом і захопленням вигукую і виголошую Тобі пісню подяки я, слуга Твій, якого помилувала Ти, Преблагословенна, Мати Людинолюбця Бога.

Радуйся, Непорочна, Благословенна!

Радуйся, Діво, слава людей!

Радуйся, виконання всіх пророцтв!

Радуйся, печатку Господнього заповіту!

Радуйся, пояснення Господніх таїн!

Радуйся, собор несправедливо позбавлених честі!

Радуйся, з’єднання тих, хто здавна розділився!

Радуйся, опора пониклих додолу!

Радуйся, осяяння тих, що перебувають у мороці!

Радуйся, оновлення зруйнованих!

Радуйся, бо милосердна жертва заблуканих!

Радуйся, дороговказний маяк тих, що блукають!

Радуйся, Пристань плаваючих!

Радуйся, Помічниця у потребах!

Радуйся, спасіння вірних!

Радуйся, новий Божественний дар!

Радуйся, Владичице всіх на землі народжених!

Радуйся, радість та слава Ангелів!

Радуйся, Вища всіх створінь!

Радуйся, Слуга Божа!

Радуйся, Благословенна на віки віків!

Радуйся, Марія, Наречена – Мати!

Радуйся, Прекрасна Дочко Давидова!

Радуйся, Трапезо таємничих обдарувань!

Радуйся, Перемога Царя та Бога мого!

Радуйся, похвала патріархів!

Радуйся, бо Ти кличеш Тебе!

Радуйся, тверда оборона та покрив!

Радуйся, Престоле Самого Бога!

Радуйся, Мати Бога нашого!

Радуйся, Святіший одр Соломона!

Радуйся, дозволе гріхів моїх!

Радуйся, багата допомога бідним!

Радуйся, Зберігач невичерпних щедрот!

Радуйся, Пречиста Матір і Діво!

Радуйся, Владичице Адамова роду!

Радуйся, меч проти бісів лукавих!

Радуйся, всещедре подання премудрості!

Радуйся, втіха всіх, хто у біді перебуває!

Радуйся, причина всього прекрасного в житті!

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Христос через Церкву знайшов шлях перетнути історію

(Достойний архієпископ Критський Євгеній II)

У першу неділю Великого посту Православна Церква врочисте й зі славою святкує відновлення святих ікон і припинення іконоборства, благочестивою царицею Візантії Феодорою.

Згідно з церковною історією, наприкінці VII — на початку VIII століття н. У Візантійській імперії виникли певні погляди та теорії, згідно з якими шанування святих ікон було актом ідолопоклонства.

Через ці теорії серед християн того часу було створено жахливе і небувале хвилювання. Суперечки та розділення, які виникли щодо вшанування чи нешанування ікон, мучили Церкву понад сто років і розділяли вірних на іконофілів та іконоборців.

У середині цього періоду, в 787 р. Сьомий Вселенський Собор сформулював і проголосив вчення, яке Церква зберігає і сьогодні, а саме почесне шанування святих ікон Господа Ісуса Христа, Богородиці і всіх святих Божих.

Важливу роль у припиненні іконоборства зіграла імператриця Візантії, а пізніше свята Феодора Августа, яка, будучи опікуном свого малолітнього сина Михаїла III, скликала собор у Константинополі, ратифікувавши рішення VII Вселенського собору, поклавши край богословським суперечкам і переслідуванням фанатичних іконоборців.

Сьогодні, у Неділю Православ’я, наша Церква святкує велике торжество правди православної віри.

Сьогодні, у Неділю Православ’я, Церква з пишнотою святкує історичну та духовну подію відновлення, тобто відновлення та вшанування святих ікон, вкотре віддаючи шану та належну шану зображеним на них Святим.

Сьогодні євангеліст Іоан згадує у своєму тексті, що Пилип кличе Натанаїла побачити Ісуса своїми очима, щоб переконатися, що Він є Господь Ісус Христос, що Він «той, хто має визволити Ізраїль», отже… «прийди і побач».

— Приходь і дивись. Приходьте, щоб побачити і зустріти Того, Хто походить з маленького і невідомого села, з якого нічого доброго не прийшло до сьогодні, з Назарету.

Прийдіть, щоб побачити й пізнати Того, про Кого говорили пророки Божі, про Кого писав Мойсей у Законі, а саме Господа й Бога Ісуса Христа.

Натанаїл стурбований і вражений, слухаючи слова Філіпа. Натанаїл вагається, сумнівається в особі Христа через Його походження: «Чи може бути щось добре з Назарету?» Але… чесний і щирий Нафанаїл наважується спробувати досвід наближення і зустрічі з Христом, адже віра, якою він володіє, не ґрунтується на ідеології.

Всезнаючий Господь хвалить чисту віру Натанаїла: «Ось справді ізраїльтянин, у якому немає лукавства». Він не відкидає його і не схвалює його, просто запрошує прийти і подивитися, «прийди і подивися».

— Приходь і дивись. Приходьте побачити та відчути якість та екуменічну місію Православної Церкви, яка веде до повноти, досконалості.

— Приходь і дивись. Приходьте побачити і відчути внесок Православ’я в традиції, мову, звичаї, літературу, інституції, права людини, освіту, мистецтво, де виражається чиста і жива народна душа, у збереження і зростання віри та національної свідомості, у соціальний і культурний розвиток.

Приходьте побачити і відчути героїчну і мученицьку жертву і жертви Православ’я в період боротьби Народу і Нації.

Приходьте й подивіться на власні очі, що сказав Адамантіос Кораїс: «Духовенство першим очолює реформування нації через освіту», а також те, що сказав великий і незрівнянний губернатор Йоанніс Каподістріас, звертаючись до Петробея Мавроміхаліса: «Якщо школи процвітають у більшій частині Греції, це тому, що вони знаходяться під егідою Церкви, тому Брама їх поважає».

Прийдіть, щоб побачити і захопитися тим, хто плекає і зберігає, як інший Косма Аїтол, героїчний дух мучеників і отців, Його Всесвятістю Вселенським Патріархом Варфоломієм, тим, хто зберігає незгасний смолоскип віри, чистого церковного етосу та багатовікової традиції пролитого кров’ю Вселенського Престолу.

Приходьте побачити і пізнати Христа та Його Церкву, зрештою, «Христос через Церкву знайшов шлях, щоб пройти історію», як мудро підкреслив розумний, красномовний і всепрощаючий архієпископ Криту Євгеній II, простими словами та ламаючи стереотипні форми дерев’яного церковного дискурсу.

Православ’я, незважаючи на свій екуменічний характер, було нерозривно пов’язане з еллінізмом, і цей зв’язок зрошений і заплямований кров’ю приношень і жертв.

Сьогодні ми повинні визнати і підкреслити, що без Православної Церкви Греції не було б, як стверджує мудрий історик Спиридон Зампеліос: «Назва Греції без християнства існувала б лише як спогад у пам’яті деяких мудреців і як історія на сторінках деяких історичних книг».

Сьогодні, в неділю Православ’я, ми згадуємо всіх, хто боровся і зумів зберегти і донести в чистоті істинну православну християнську віру.

Сьогодні, в неділю Православ’я, ми повинні згадати всіх тих, хто вкотре дав нам можливість пролити сльози радості і подяки, сльози болю, скорботи і покаяння над святими образами святих ікон.

Послання Православної Церкви протягом століть залишається Вселенським, як і її мученицька місія, яка виражається, практикується і поширюється всюди через історичний перший престол Святої Великої Церкви Христової.

Дорогі мої.

Сьогодні євангеліст Іван говорить про зустріч, під час якої відкрився справжній, щирий і безкорисливий ізраїльтянин, який прагнув знайти правду.

— Приходь і дивись. Запрошення – виклик, який залишається вічним і універсальним.

— Приходь і дивись. Приходьте побачити і пізнати унікальну і вічну істину Православ’я, яка далека від неправославних і фальшивих формул.

Таким чином, ми безпечно підемо шляхом Православ’я, шляхом, що веде до прохолодного джерела Живої Води.

архімандрит Дімітріос Політакіс,  проповідник Священної Архієпархії Криту.

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: Orthodoxia Info

(Зі стихири ІІІ неділі посту)

Нині кожна християнська душа солідаризується із молитвою Церкви, кожна особа, що прагне правди і справедливості, просить про допомогу у перемозі над безбожними чужинцями.

І Свята Церква серед екватору Великого посту нагадує нам, що саме Хрест Христовий є зброєю перемоги. Ми закликаємо нині, як і на Воздвиження, – „Хресту Твоєму поклоняємся, Владико, і святеє Воскресіння Твоє славимо!” Ці слова виражають нашу віру і сподівання – віру у перемогу життя над смертю і сподівання діждатися славного Христового воскресіння.

На жаль війна може зруйнувати наші сподівання, але незламність віри у Христа Переможця дозволяє здобувати перемоги над невірством і гріхом, над обманом і злобою, над ворогами душі, тіла і народу нашого.

Хрест – краса Церкви! Але Христос нам нагадує: „Коли хоче хто йти вслід за Мною, хай зречеться самого себе, і хай візьме свого хреста та й за Мною йде!” (Мк. 8:34). Сам же Ісус дає нам тлумачення – навіщо нам, людям, ці випробування, на які ми зазвичай нарікаємо, які вважаємо несправедливими та надмірними – „Бо хто хоче душу свою зберегти, той погубить її, а хто згубить душу свою ради Мене та Євангелії, той її збереже. Яка ж користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить? Або що назамін дасть людина за душу свою?” (Мк 8:35-37)

За роки війни нам звично знелюднювати ворога, особливо організатора цієї великої біди, що прагне здобути „ввесь світ”. Проте, на жаль, не всі співгромадяни, навіть ті, що іменують себе християнами, особливо православними християнами, та ще єдиними канонічними, бачать сповнення слів Христа Спасителя про погублення душі ради Євангелія і в такий спосіб її збереження у наших захисниках-героях, котрі щоденно ціною власного життя кують перемогу і забезпечують мир. В такий спосіб люди відрікаються від життєдайного Слова Божого. Вважають, що їх людське мудрування може посприяти їх самоствердженню і під шум війни намагаються то заперечити природу сім’ї, узаконюючи гріх, то здемотивувати захисників, то посилювати лайку замість молитви до Творця.

Чи така поведінка сприяє спільній перемозі? Кожна молитва в час війни мовить про покаяння, як передумову вислухання Богом наших прохань. Але, на жаль, ті, кого називають професійними каянниками – монахи хизуються кількістю, а не якістю. Навіть при загрозі виселення зі святого місця, яке вони опоганили своєю ненавистю до всього українського, ті нерадиві працівники виноградника Христового не каються у порушенні заповіді шанування батька і матері, а просто вивозять майно, покидаючи книги.

Але Христос в нинішнім євангельськім читанні попереджеє: „Бо хто буде Мене та Моєї науки соромитися в роді цім перелюбнім та грішнім, того посоромиться також Син Людський, як прийде у славі Свого Отця з Анголами святими”. (Мк. 8:38)

Отож, дорогі у Христі, пам’ятаймо, що Слово Боже живе і діяльне, тому, бажаючи осягнути славу Воскресіння Христового, покликані ми пронести і свій хрест, покликані ми покаятись у надуживаннях і явних гріхах, покликані приносити плоди каяття, творячи добро усім, поки маємо час, а найбільше одновірним (Гал. 6:10).

Хай же Господь, Котрий витерпів хрест, страждання, приниження і розп’яття, та силою Божою переміг смерть і тління, сподобить і нас Своєї милості, жаданої допомоги і повсякчасного благословення!

+ Борис, благодаттю Божою єпископ Херсонський і Каховський, керуючий Таврійською єпархією

Наступного дня захотів Він піти в Галілею. І знайшов Він Пилипа та й каже йому: Іди за Мною! А Пилип із Віфсаїди походив, із міста Андрія й Петра. Пилип Нафанаїла знаходить та й каже йому: Ми знайшли Того, що про Нього писав був Мойсей у Законі й Пророки, Ісуса, сина Йосипового, із Назарету. І сказав йому Нафанаїл: Та хіба ж може бути з Назарету що добре? Пилип йому каже: Прийди та побач. Ісус, угледівши Нафанаїла, що до Нього йде, говорить про нього: Ото справді ізраїльтянин, що немає в нім підступу! Говорить Йому Нафанаїл: Звідки знаєш мене? Ісус відповів і до нього сказав: Я бачив тебе ще давніш, ніж Пилип тебе кликав, як під фіґовим деревом був ти. Відповів Йому Нафанаїл: Учителю, Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїлів! Ісус відповів і до нього сказав: Через те віриш ти, що сказав Я тобі, що під фіґовим деревом бачив тебе? Більш від цього побачиш! І Він каже йому: Поправді, поправді кажу вам: Відтепер ви побачите небо відкрите та Ангелів Божих, що на Людського Сина підіймаються та спускаються

Ін. 1:43-51

Одного разу, коли я закінчив літургію, до мене підійшов чоловік із досить дивним запитанням: «Чи все це потрібно?» Під «усім цим» він мав на увазі літургію, облачення, ікони в церкві тощо. Він був харизматичним євангелістом і, безперечно, для нього все це було зайвим. Я подивився на нього, задумався і сказав: «Це те, що нам дано, і це для нас святе. У нас немає причин це змінювати».

Я часто замислювався над таким питанням: «Чи все це потрібно?». Насправді, коротка відповідь – так. Життя Православної Церкви не є випадковістю чи примхами її лідерів. Воно базується на шарах богослов’я, значення та історії, які розкриваються під час і через наше богослужіння та поклоніння. Життя у поклонінні має бути прекрасним, і місце, куди ми приходимо молитися, також має бути прекрасним. чому Тому що Бог є Творцем краси та порядку, і Він очікує, що ми будемо поводитися з усім Його творінням і простором упорядковано та красиво. Це стосується не тільки церкви, а й нашого життя. Життя християнина має бути впорядкованим і вільним від хаосу. Коли мова йде про красу Церкви, Бог дав нам відчуття, щоб ми могли милуватися красою і сповнюватися поклонінням і благоговінням перед Ним. Нам дали почуття щоб допомогти нам наблизитися до Бога. Але те, що ми ставимо в церкві, не є просто прикрасою. НІ. Воно має сенс і мету, і ця мета не повинна суперечити вченням Самого Господа. Бог дав Мойсею наказ підготувати скинію, жертовник і священицькі ризи. Він — Бог порядку й краси. Якби Бог не дбав про ці речі, Він би не навчав про це. Проте «все це» — це більше, особливо коли йдеться про сакральну іконографію.

Перша неділя Великого посту відзначається в усіх церквах світу як Неділя Православ’я, або «Торжество Православ’я». Вона присвячений дуже особливій події, а саме поверненню святих ікон у всі православні храми. Перемога ікон була здобута на сьомому Вселенському соборі, що відбувся в Нікеї в 787 році. Його скликали тому, що точилася велика суперечка про роль ікон у православних храмах.

Деякі християни вважали, що в Старому Завіті, особливо в Десяти Заповідях, Бог забороняв створення і поклоніння іконам. Були й інші, на яких вплинув іслам, кажучи, що ікони — це форма богохульства проти Бога. Церква чула, що цей підхід і ці вчення широко поширилися. Проте Святі Отці Сьомого Вселенського Собору зібралися разом під керівництвом Святого Духа, щоб молитися, роздумувати над Святим Письмом і пояснювати апостольську віру, яка була раз і назавжди передана Церкві

Який був їхній вердикт? У всіх православних храмах мають бути відновлені ікони.  Бо Ісус Христос, Син Божий, став людиною. Він дійсно існував. Люди бачили Його, і коли вони бачили Його, вони насправді бачили Бога! Звідки ця революційна ідея? Ми отримуємо це від самого Ісуса, коли Він каже: «Хто бачив Мене, той бачив Отця». Наш Господь також каже: «Я і Отець — одне». вул. Павло також підтверджує вчення Сьомого Собору, коли пише, що Христос «є образ невидимого Бога». Насправді грецькою мовою великий апостол язичників насправді говорить: «Христос є ІКОНА невидимого Бога». Це сміливе твердження! Ми стверджуємо, що Господь Ісус Христос дійсно прийняв тіло, став людиною і жив зі Своїм народом, і оскільки Його бачили, торкалися і чули, ми можемо уявити Його,

Ми хоч і зображуємо на іконах Його, і Пресвяту Матір, і всіх святих, але не шануємо їх. Вони є помічниками в нашій молитві. Наша любов і благоговіння поширюються від зображення до тих, хто на ньому зображено. У багатьох з вас є фотографії ваших близьких і дітей, але ви не поклоняєтеся цим фотографіям. Ви любите людей, які зображені на фотографіях, а фотографії нагадують вам про них і створюють сильне відчуття зв’язку з вашим серцем. Вони допомагають вам любити їх.

Церква говорить нам, що насправді ікони потрібні і хороші. Вони допомагають нам молитися, і все, що допомагає нам молитися глибоко й щиро, добре. Так повинно бути, тому що молитва веде нас до Бога, і це є метою і сенсом нашого життя як християн, щоб пізнати Бога особисто, а не як абстракцію. Бог не може бути для нас абстракцією, бо Він жив серед нас і став одним із нас. Він взяв нашу природу, щоб поділитися своєю божественною природою з кожним із нас. Бог став людиною, щоб зробити кожного з нас своїм справжнім сином і дочкою. Але ви не повинні просто вірити мені на слово чи словам ваших батьків чи інших людей. Ми повинні бути схожими на Натанаїла, який серйозно сприйняв слова Пилипа. І що це були за слова? — Приходь і дивись. Великий піст – це нагадування нам, що ти ніколи не пізнаєш Бога належним чином, якщо ви не приймете ці слова «прийдіть і подивіться» всерйоз. Поклонімося Богові, Якого бачили, чули і торкалися. Давайте жити так, ніби Він існує, і наслідуймо Його.

Як ми можемо це зробити? Як жити так, ніби Він існував? Допомога бідним, нужденним і хворим. Вшановуючи Його тіло (яким є Церква) і беручи участь у молитвах, роблячи це пріоритетом у нашому житті. Зробити таїнства важливою частиною нашого життя. Не тільки Євхаристія, а й сповідь. Вони дані тобі Богом, щоб допомагати тобі, розраджувати та зцілювати. Ми також можемо шукати Бога іншими справами. Ними вас не здивуєш. Це вивчення Святого Письма так, ніби це найважливіша книга в історії світу (бо це так і є). Це означає знайти гарний, спокійний час для Бога, принаймні кожного ранку та кожного вечора. Це виявляти доброту до інших і намагатися жити як святі.

Це наше святе завдання як православних християн – уподібнюватися святим і прагнути до Бога. Усі святі, коли щиро присвятили себе цій справі, зрозуміли, що насправді за ними весь час був Бог. Син Божий став людиною саме з цієї причини. Щоб завоювати наші розуми та серця Його любов’ю. Ікони в церквах допомагають нам все це пам’ятати і кожного дня закликають нас «прийдіть і подивіться». Нехай наша великопісна подорож буде серйозним зусиллям іти слідами учня Нафанаїла і «прийти і побачити». І слава Богу навіки. Амінь.

о. Джеймс Гіргіс (Антиохійський патріархат)

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: Out of Egypt…

Іконоборці були внутрішніми  ворогами Церкви. Вони завжди становили небезпеку, оскільки багато з них обіймали керівні посади у світській державі чи церкві. Для іконоборців ікони були справжніми ідолами, бо вони бачили лише дерево та фарбу. Вони не могли піднятися до споглядання живих істот, безсмертних душ, яких зображували.

Що є православ’я? Це справжнє продовження Христової Церкви. Це духовне середовище, де належним чином викладається зміст божественної істини через одкровення. Це місце, де переживається безперервне сьогодення нашого спасіння і де ми і світ перетворюємося. Православ’я означає справжню віру та справжнє хвалу Бога. Ця істинна віра приводить нас до справжнього прославлення Триєдиного Бога. Якщо віра хибна, то й відплата пошани Богові, Його прославлення теж будуть хибними. Якщо віра невірна, то у занепалих людей немає шансу зцілитися. Ми не можемо бути приведені від ідолопоклонства пристрастей до істинного поклоніння істинному Богу і спілкування з Ним.

З часів П’ятого – Шостого Вселенських Соборів, Церква вважала ікону Христа виразом і доказом істинного втілення Сина і Слова Божого, Його Страстей і Воскресіння. Святий Іоан Дамаскин (VIII-IX ст.), один із найревніших захисників шанування святих ікон, зауважує, що, з одного боку, божественна природа не піддається опису, а з іншого, після втілення Сина, наш невимовний Бог став описуваним. А ікона Христа представляє саме цей непорушний союз двох природ, божественної та людської, в особі Ісуса Христа.

VII-й Вселенський Собор (787р.) богословсько визначив питання про шанування святих на іконах і, між іншим, ухвалив, що оскільки Син Божий втілився в тілі і кістках, ми можемо зображати Його і поклонятися Йому. Ми також зображаємо Пресвяту Богородицю, Богородицю та всіх святих і поважаємо та шануємо їх. Коли ми шануємо святі ікони, ми шануємо не шматки дерева, а образи, зображені на них. Отже, ми не ідолопоклонники, тому що честь, яку ми віддаємо святим іконам, належить зображеним особам, а не матеріалам, з яких зроблені ікони. ( І тим більше не зображенням язичницьких богів-демонів, прим. перекладача. У священному писанні термін ідол – ililim відноситься виключно до язичницьких богів-демонів, їх статуй)

Як о. Георгій Флоровський навчав, що ми повинні прийняти традицію Церкви прямо в серці, не замислюючись над нею. Тому що «якщо ми почнемо будувати Церкву і припустимо невелике нововведення, помилку, все поступово звалиться», як нагадує нам святий Іоан Дамаскин.

Через сьогоднішнє Євангельське читання Церква бажає висвітлити справу апостолів Пилипа та Натанаїла як приклад віри та сповідання у Триєдиного Бога. Господь покликав Пилипа на служіння Апостола («Йди за Мною»), бо бачив, що він постійний у своїй вірі, має надію на Божу особистість і впевненість у тому, що Його пророцтва спавдяться. Пилип також намагався передати свою радість і віру Натанаїлові, говорячи йому: «Йди і дивися».

Пилип з радістю прийняв запрошення Господа і з ентузіазмом помчав шукати когось ще, кого можна було б привести до Христа. Він відчував потребу передати іншим людям полум’я радості Господньої. Він покликав свого друга Натанаїла, людину з такими ж бажаннями, такими ж інтересами, людину, яка чекала на пришестя Месії.

Ієродиякон Рафаїл Місіауліс (Rafael Misiaoulis), богослов

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело:: PEMPTOUSIA

Проте виникає правомірне питання: чи в цьому сенс посту? Якщо у церковному, літургійному році Великий піст — це час, призначений для підготовки віруючих до зустрічі в день Пасхи Воскреслого Христа, як подібне розуміння посту допомагає на цьому духовному шляху? Чи в цьому справжній зміст посту? Чи ми звели його лише до правил про те, які продукти дозволені та які ні?

Ми сподіваємося, що, вивчаючи деякі гімни, що містяться в Тріоді—богослужбовій книзі, з якої в період Великого посту співається багато чудових гімнів, ми зможемо відновити справжній зміст посту. Цей підхід виправданий остільки, оскільки гімни Православної Церкви, у ширшому значенні, відбивають її богословське бачення; справді, вони розкривають у пісенній формі богословську думку Православної Церкви. Зокрема, ми коротко розглянемо гімни, відомі як Aposticha idiomela Вечірньої, оскільки всі вони особливо дають зрозуміти, який сенс Церква надає посту. Справді, їх начебто спеціально вставили до літургії, щоб нагадати віруючим про справжнє значення посту. На жаль, зв’язок цих гімнів з постом був згублений, і тому їх важливість значною мірою недооцінюють у наш час.

Навіть при побіжному розгляді цих великопісних гімнів ми ясно бачимо, що пост це передусім оновлення наших відносин з Богом, нашими ближніми і світом у більш широкому розумінні. Вже на Вечірні Чистого Понеділка нам нагадують, що піст має на увазі повне очищення себе, а не просто дітокс-дієту: «Постімося постом благим, угодним Господу: бо істинний піст відвертає від гріха, стримує язик, вгамовує гнів, знищує похоті, наклепи, обман і клятвопорушення. Віддалення від усього цього є істинний піст — і благий, і угодний Богу».

Тут піст пов’язується з динамікою очищення. Наслідуючи заклик Христа до святості (пор. Мт 5:8), багато отців Церкви говорять про очищення як про необхідний перший крок до зустрічі з Богом. Отже, піст повинен супроводжуватись прагненням до очищення.

Так само гімн, про який йдеться, є приписом чистоти. Сенс чистоти, як і посту, не повинен збіднюватись. Очищення [κάθαρσις] по суті означає процес, що веде до цілісності [κατ-ἄρτιος] — зверніть увагу на етимологічну близькість цих двох понять. Відповідно, очищення розуміється як внутрішня несуперечність або цілісність характеру, який перед спокусою залишається повністю відданим Богу. Іншими словами, вона включає поступовий перехід від вразливості до цілісності. Отже, згідно з гімном, справжній піст — це засіб досягнення цілісності.

Поряд із зобов’язанням утримання від пристрастей мета посту полягає в тому, щоб відкрити віруючим світло нового життя, яке приходить від Хреста. А саме, відчуваючи невеликий фізичний голод під час посту, ми сподіваємося, що це може частково уподібнитися до «голоди і спраги» Христа. Цей аспект посту, що сприяє перетворенню, відображений у тропарі, який співається у вівторок першого тижня Великого посту: «Піст — не тільки стримання від пересичення, але й віддалення від усяких тілесних пристрастей, щоб, підкоривши всякі нестерпні напади плоті, ми стали достойними причастя Агнця [τῆς τοῦ Ἀμνοῦ μεταλήψεως] … Сина Божого, і духовно святкували Спасове воскресіння з мертвих, піднісшись на висоту чеснот, у радості й у насолоді від добрих діл, що радують Людинолюбця».

Таким чином, піст набуває свого істинного змісту, коли зовнішня утримання від їжі пов’язана з внутрішньою боротьбою за посилення нашої спраги Бога через динаміку очищення і покаяння, завершення якої здійснюється у Святому Причасті.

Поряд із дотриманням балансу між матеріальними та духовними аспектами істинного посту існує і третій необхідний вимір, а саме дієве співчуття до ближнього. На першій Літургії Ранішоовячених Дарів тропар Ідіомелон (самогласний) ясно висловлює це: «Постячи тілом, браття, давайте постити і духом, послабимо всякий зв’язок з несправедливістю… Давайте дамо хліб голодним і введемо в наш дім бідних, які не мають даху над головою, щоб ми могли отримати від Христа, Бога нашого, велику милість».

Справжній піст вимагає не лише утримання від їжі, але й дієвого співчуття, яке в даному випадку включає роботу з подолання несправедливості та поширення гостинності, — philoxenia — особливо на нужденних. Простіше кажучи, гімн підкреслює, що не може бути справжнього посту без любові до «іншого», особливо до тих, хто найбільше потребує. Зрештою, піст — це засіб нагадати нам не тільки про нашу залежність від Бога, а й про істину, що часто забувається: Бог споглядається в особі «іншого».

Без цієї боротьби за те, щоб спрямувати погляд на Бога через споглядання Бога в нашому ближньому і в усьому його творінні, просте утримання від їжі не має жодної цінності. З іншого боку, коли здійснюється справжній піст, він стає позитивною дією, нічим іншим, як істинною теофанією, що відкриває нам красу і пишність Воскреслого Господа.

Філіп Каріатліс (Philip Kariatlis), академічний директор та старший викладач богослов’я у Грецькому православному богословському коледжі Св. Андрія у Сіднеї (Австралія).

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Поправді кажу вам: що тільки вчинили ви одному з найменших братів Моїх цих, те Мені ви вчинили

Мт.25:40

1. Сьогоднішній уривок з Євангелія покликаний нагадати нам про велику істину. Минулої неділі Святе Євангеліє говорило про доброту Бога-Отця, який очікує повернення свого творіння. Але це не змусить нас забути про Його справедливість. Бог не тільки люблячий Батько. Він також є справедливим суддею. «Милість у Нього не без суду, суд не без милості», – говорить св. Василь Великий. Він буде судити світ, — каже нам Євангеліє, — і не довільно, а у наших справах. Сьогоднішній уривок підводить нас до події Суду. Ми кажемо, що це «подія», тому що Всесвітній суд є для нашої віри есхатологічною неминучістю і реальністю, що сповідується в нашому Символі як церковна віра: «І прийде знову зі славою судити живих і мертвих…».

Отже, сьогодні ми покликані усвідомити три речі. По-перше, нашим Суддею буде Ісус Христос як Бог. Христос – Спаситель, але також і Суддя. Якщо вперше Він смиренно прийшов на землю, «щоб спасти світ», то тепер Він прийде «у славі Своїй», щоб судити людей. Той, хто став за нас «прокляттям» на Хресті, має повне право судити нас, якщо ми дозволимо Його Жертві залишитися незатребуваною в нашому суспільстві. По-друге, Він буде судити не лише християн, а й не тільки язичників, як думали юдеї про Божий суд. Він буде судити всіх людей, християн та нехристиян, віруючих та невіруючих. І, по-третє, головним критерієм для суду буде любов. Тобто, наше ставлення до ближніх. Суд буде загальним і всесвітнім, отже загальним і всесвітнім буде критерій, яким ми будемо судимі. Це всесвітній закон людства, перед яким постануть усі: християни та нехристияни. І ті, хто знав Христа, і ті, хто не міг знати Його, тому був далеко від Його Євангелія. У цьому законі немає місця відмовкам та виправданням. Голод, спрага, нагота, хвороби, в’язниця кричать, вони не можуть залишитися таємними, щоб хтось мав право стверджувати, що він їх не помітив… Не можна ігнорувати їх, якщо ти раніше не перестав відчувати людські почуття і якщо ти не впав в повну непридатність, не занапастив образ Божий у собі.

2. Приголомшлива велич і жах Страшного Суду яскраво живописують піснеспіви цього дня. «О яку годину тоді…, коли сяде Суддя на страшному престолі! Книги розгинаються, і діяння викриваються, і таємна темрява явлена бувають!» Жахлива навіть проста думка про судний час, тому що вона не лише нагадує нам про нашу неготовність постати перед престолом грізного Судді, а й тому, що вона розкриває трагічність нашого життя, яке ми витрачаємо в суєтних справах, які не витримують світла вічності. Ми не зможемо виправдатися перед нашим Суддею через те, що світ вважає великим і важливим: знання, положення, звання, посади, багатство, слава. Можна, маючи все це, однаково підпасти під осуд.

Ми будемо засуджені за тим, наскільки ми застосовували любов у своєму житті. Засуджені не як індивідууми, але як члени людського суспільства. Бог не створював людей автономними та незалежними. Він створив нас, щоб ми стали особистостями та суспільством особистостей. І якщо найбільші чесноти залишаться просто особистими, то це лише гроші, не забезпечені нічим, перед Великим Суддею. Тому що ці чесноти не знайшли своєї реалізації у людському суспільстві. Не було підтверджено служінням ближньому. Так, наприклад, знання є Божим благословенням, але коли воно набувається заради блага ближнього, для служіння ближньому. Те саме стосується і помірності, і благочестя, і посту, і всього нашого подвигу. Якщо ж все це робиться для особистого виправдання, для себе, а не як служіння нашим братам, нашим ближнім, то Божий голос ганьбить нас: «Милості хочу, а не жертви» (Мт. 9:13)! Мені потрібна любов, а не побожність, яка веде до самовиховання і самохвали. Яка бачить квінтесенцію благочестя у формальному дотриманні статуту.

3. Люди навчилися купувати все, навіть сумління. Однак цей закон не діє у сфері віри. Особисте благочестя не може забезпечити місце в Божому Царстві, якщо воно спочатку не стане церковним, тобто якщо воно не супроводжується справами любові. Територія християнина — це також і суспільство, а не лише «внутрішня кліть». У своїй внутрішній кліті християнин зачиняється для поповнення своїх духовних сил. Але його проживання ніколи не обмежується тісним простором його індивідуальності. Якщо наша духовність правильна, вона призведе до безкорисливого кохання. Давайте почуємо раз і назавжди: докази християн, подібних до «солі землі» (Мт. 5:13) про те, що «ми ні за кого не відповідаємо» і «треба жити непомітно», не мають сили. «Слухай свою душу» означає не що інше, як малодушність і відступ, якщо при цьому ми не прямуємо шляху: «Живи, щоб влаштувати своє християнське суспільство». В іншому випадку ми знаходимося серед християн помилково. Наше місце десь далеко на Сході, в мертвій нірвані.

4. Але тут я відчуваю необхідність попередити здивування, що виникає. Якщо нас судитимуть на підставі діяльній любові, то куди йде питання віри? Яке значення боротьби за віру та чистоту догмату? Якщо вона не має неперехідного вимірювання, то навіщо це робити?

У судну годину віра — і як вірність, і як вчення — не виключається, як помилково вважають багато хто. Вона покладається основою. Наш Суддя – це Христос. Наша поведінка і ставлення до Нього спасає нас чи засуджує. Бо Він пояснює нам, що до Нього звертається будь-яка наша дія стосовно ближнього, хороша чи погана. Немає аморальних вчинків. Якщо Він підкреслює любов як критерій, це не означає, що Він хоче виключити віру. Він хоче запобігти розумінню віри з нашого боку як сукупності теоретичних істин без прийняття та застосування в нашому житті. Подібно до того, як проголосив себе атеїстом і свідомий заперечувач віри перетворює свій атеїзм і невіру в богопротивні справи, так і віруючий повинен зробити свою віру рушійною силою свого життя. Бо віра без діл любові мертва (Як. 2:20). Любов не виключає віри, оскільки вона є умовою праведного життя та спасіння. Але це й щось більше. Не лише «невіруючий» (у Христа) не рятується, а й той, хто не повірив правильно. Бог є не тільки Любов, але ще й Істина (Ін. 14:6; 1 Ів 4:8; 4, 16; 5, 6) і, звичайно ж, Самоістина. Хто зраджує істину, той зраджує і любов. Любов Христова «радіє правді» (1 Кор. 13:6), тобто живе разом з істиною і схвалює її, без неї не існує. Ось як оцінюється боротьба чистоти догмату. Тому що це боротьба за кохання – це найбільше церковне служіння. Це боротьба насамперед суспільна, бо вона ведеться заради Божого народу, щоб він не піддався впливу помилки, яка є справжнім самогубством.

Брати мої!

Христос розповів нам притчу про Суд, Його слова можна розуміти як звернені не лише до Його сучасників, а й до тих, хто жив до Нього. Ті, хто не знали Христа, можуть бути засуджені лише за свою любов, хоча любов ніколи не може існувати без віри в Бога. Той, хто щиро любить, «приймає» Бога навіть якщо не знає Його. У невіруючого може бути тільки любов, що здається. І тільки там, де є Хрещення і Святий Дух, можливе досконале кохання, християнське кохання.

Але я думаю, що питання потрібно порушувати інакше. Коли ми сьогодні чуємо цю притчу, через дві тисячі років після втілення Божого Сина, як можна відокремити (правильну) віру від нашої любові? У Євангелії чітко говориться: «…невіруючий уже засуджений, тому що не увірував в ім’я Єдинородного Божого Сина» (Ін. 3:18). Тобто, після втіленого домобудівництва, суд є наслідком ставлення кожної людини до Христа. Критерієм залишається любов. Але любов, яка передбачає віру в Христа. Тому що вона єдина істинна. Одна вона виправдовує та спасає…

Протопресвітер Георгій Д. Металінос

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ΠΡΩΤΟΠΡΕΣΒΥΤΈΡΟΥ ΓΕΩΡΓΙΟΥ Δ. ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ. ΦΩΣ ΕΚ ΦΩΤΟΣ. «Κηρύγματικές σκέψεις σταευαγγελικά αναγνώσματα». Εκδόσεις «Ορθόδοξος Κυψέλη». Θεσσαλονίκ

Бо ж слово про хреста тим, що гинуть, то глупота, а для нас, що спасаємось, Сила Божа! Бо написано: Я погублю мудрість премудрих, а розум розумних відкину! Де мудрий? Де книжник? Де дослідувач віку цього? Хіба Бог мудрість світу цього не змінив на глупоту? Через те ж, що світ мудрістю не зрозумів Бога в мудрості Божій, то Богові вгодно було спасти віруючих через дурість проповіді. (І Кор. 1:18-21)

Цьогоріч ми, українські християни, маємо прикру нагоду досвідчити сенс хресної жертви нашого Христа Спасителя. Слова народних побожних пісень про співстраждання Христу набувають аж надто прикладного характеру. Але і цей важкий досвід покликаний для нашого духовного вдосконалення, щоби ми стали випробуваними, наче золото в горнилі. І справді ми можемо свідчити не тільки сповнення заповіді любові аж до смерті нашими захисниками – христолюбивим воїнством, але і кожен з нас може ставати не просто театральним глядачем чи актором хресної дороги з бутафорним хрестом, як це мало місце минулими роками чи навіть десятиліттями. Ми можемо помітити справжність віри, справжність переконань і цінностей, справжність намірів допомоги у досягненні спільної перемоги над ворогом, а чи тільки бутафорію такої діяльності, як це має місце в театральних постановках.

Місяць активної фази московитської навали на українські цінності, що є загальнолюдськими, на українську культуру, українську мову, українську Церкву виявляє справжність переконань у діях людей. Більшість цього часу ми перебуваємо у Великому пості, промовляючи молитву Єфрема Сиріна про духа терпеливості, про неосудження брата свого, що є квітнесенцією посту. Однак чи справді, чи у всіх контекстах ми дотримуємося цієї настанови? Ми готові мірятися патріотизмом за ознакою евакуації чи залишення в окупації, готові помагати далеким, але не найближчим, готові миритися з ворогом, але не примирится з ближніми, готові допомагати біженцям мирянам, але не помічати духовенства, готові допомагати військовим і не зауважувати тероборони, готові допомагати своїм місцевим активістам, але ігнорувати потреби справжнього фронту. Ми можемо спокійно спостерігати світлини цивільних, спорадичних волонтерів, що перебувають у глибокому тилу, але хизуються наявністю бронежидетів та касок, в той час, як на передовій цього спорядження і далі ще не вистачає. Ми надто часто забуваємо історію, навіть новітню, особливо у її залежності незалежності держави від незалежності Церкви. Адже у 1989 році саме відродження автокефалії Православної Церкви – третє у ХХ столітті –стало передвісником відродження незалежності України у 1991 році. Чому ж сьогодні ми сором’язливо толеруємо ідеологічну контору московитського вторгнення – псевдорелігійну організацію рпц в Україні? Невже за цілий місяць не було часу в жодного їх архиєрея написати статутну вимогу про скликання архиєрейського собору і осудження гріха масового вбивства, геноциду українського народу кремлівськими бандитами-сатаністами, в тому числі псеквдопіатріархом Кирилом? В такому випадку всі вони є співучасниками цього важкого гріха, що кличе про помсту до Бога і за канонами Церкви не можуть звершувати богослужінь, не те що управляти народом Божим. Тому нашим християнським обов’язком стає захист святинь від блюзнірського їх опоганення лукавими служителями-вбивцями.

Бог не в силі, а в правді – свідчить народна мудрість. Тому і молитви в часі війни повторюють ту саму думку: якщо ми вірні Богові, то Бог воюватиме за нас і переможе безбожного ворога.

То ж будьмо мудрими, каймось у наших гріхах – особливо у тих модних публічних сквернослів’ях – і принесімо добрі діла у спільну скарбничку перемоги, як покуту за гріхи народу; віддаваймо славу Христу розіп’ятому, щоб разом з Ним – Переможцем смерті і тління – увійти у радість воскресіння; вдаваймось під Покров Його Матері Пресвятої Богородиці – Непереможної Воєводи, що в успінні світу не залишила!

Носіть тягарі один одного, і так виконаєте закона Христового. Коли бо хто думає, що він щось, бувши ніщо, сам себе той обманює. (Гал. 6:2)

Таким чином несімо відважно свій хрест, допомагаймо один одному підніматись на Голгофу нашого спасіння – особистого і народного, щоби разом з воскресінням Христовим – святкуванням перемоги над смертю – святкувати і воскресіння нашого народу, держави і Церкви – перемоги над зухвалим ворогом роду людського і улюбленої нами України!

Хресту Твоєму поклоняємось, Владико; і святеє воскресіння Твоє славимо!

З вірою та молитвою,

† Борис (Харко), єпископ Херсонський і Каховський, керуючий Таврійською єпархією ПЦУ

✠ Варфоломій

Божим Милосердям Архієпископ Константинополя-Нового Риму і Вселенський Патріарх

До всієї повноти Церкви

Благодать, милосердя та мир від нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа

Разом з нашою молитвою благословення і прощення буде зі всіма вами

Найблагородніші брати і благословенні діти в Господі,

Ми прославляємо Бога в Трійці, який знову спрямовував нас як Церкву до поважного і благословенного періоду Святого і Великого посту, арені фізичної та духовної дисципліни та аскетичної боротьби, щоб підготуватися таким чином до Христа і подорож у смиренні до Страсного та Великого тижня та життєдіяльності.

Аскетична дисципліна, звичайно ж, не лише особливість Святого та Великого посту; і не лише питання турботи та обов’язки чернецтві; і знову ж таки, не результат зовнішнього впливу на християнський етос, чужий елемент нашого відданого життя. Аскетизм відноситься до ядра християнського буття та життя Церкви. Це покликання Христа до Своїх вірних і свідчення Його спасенної присутності у нашому житті. Як віруючі, ми звертаємося не до безособового чи недоступного Бога, а до втіленого Слова, яке розкрило любов Бога Отця і причастя Святого Духа, повноту благодаті та свободи. У цьому сенсі, сповнений божественними благословеннями і особливо глибокими переживаннями, Святий і Великий Пост залишається динамічним виразом та розкриттям скарбу та істини церковного життя у всьому його повноті

Ніщо у житті віруючого не є фрагментарним чи самоціллю. Життя у Христі цілісне і неподільне. Покаяння, смирення, молитва, піст, добрі справи – все це переплітається та спрямовує віруючого на Євхаристію Церкви, есхатологічну таємницю Царства. Аскетична боротьба – це початок, «вузькі ворота», які ведуть нас до Святого Святих. У нашій традиції ніколи не буває аскетизму заради аскетизму. Аскетична дисципліна – це завжди подорож; вона виконується, коли стає частиною Церкви, коли приводить нас до причастя Священних Таїн, які, у свою чергу, включають нас у рух Церкви до Царства. Нагадаємо приклад Святої Марії Єгипетської, яку вшановують у П’яту неділю Великого посту. Після сорока років суворої аскетичної боротьби і невпинної молитви вона прагнула прийняти Тіло і Крові Христа з рук преподобного Зосима в повному розумінні, що Святе Причастя є джерелом життя і ліками безсмертя. У тому ж ключі Святий і Великий Собор Православної Церкви (Крит, 2016), який назвав пост «великим духовним подвигом» та «вираженням par excellence aiscetic ідеалу Православної Церкви», наголошує, що «істинний піст Іде все життя у Христі віруючих та увінчається їх участю у богослужінні, особливо у таїнстві Святої Євхаристії» (Важливість посту та його дотримання сьогодні, § 1 і 3).

Немає православної духовності без участі в Божественній Євхаристії, завдяки якій, як віруючі, ми стаємо єдиним тілом, причастям людей, спільнотою життя, учасниками «спільного спасіння» у Христі Спасителі, який є «до» Моменту добра. «Тому піст є покірність і слухняність правлінню Церкви, спільний досвід. Святий і Великий Пост – це запрошення до виявлення Церкви як місце і шляхи освячення і святості, як передчуття і спосіб прекрасного сяйва, повноти життя і радості в есхатологічному Царстві. Випробовувано і теологічне» нам неможливо осягнути дух Святого і Великого посту, якщо ми не сприймаємо його як подорож до Великодня. Увесь період посту зберігає «велике сприйняття» життя. Похмурий аскетизм – це збочення християнського досвіду; це невігластво майбутньої благодаті і майбутнього Царства; це життя таке, «ніби Христос ніколи не приходив», без очікування «воскресіння мертвих» і «життя будучого віку»

Цей дух був переживання посту перед Великоднем у ранньому храмі, коли катехумени готувалися до Водохреща під час Божественної Літургії в ніч Воскресіння. Навіть коли пізніше катехізичний характер цього періоду посту змінився на етос покаяння, досвід «покаяння» як «другого хрещення» зберігся і залишається екзистенційною прихильністю, яка веде нас колись більше до жаданої євхаристичної повноти церковного життя, до дому Отця, до причастя Святого Духа. І в цьому випадку «піднесення хреста» передбачає шлях до невиправної радості Воскресіння.

Протягом цих днів благочестивий народ України несе свій важкий Хрест, терпить невимовні образи неспровокованої, ірраціональної та ворожої війни, що породжує біль та смерть. Співчуваючи з нашими випробуваними братами та дітьми, ми посилюємо наше прохання до Господа милосердя і Бога світу, до негайного припинення цього конфлікту та до подолання справедливості та миру, які є передчуттям спокутованої радості Царства Божого.

Цю ж рятівну істину православної віри, благочестя та духовності підкреслюють також подія освячення Святої Мирри, яку милістю Божою ми здійснимо цього року під час Страсного тижня у нашому Священному Центрі. Це благословенне і «божественно дієве» масло «Євхаристії Миро» передає різні дари та різноманітні харизми Святого Духа через Таїнство Христове на новопросвітленого «небесного громадянина» для сили та участі про життя Церкви – і насамперед причастя Священного Таїнства – а також божественно натхнене мирі і свідчення дару благодаті та надії, що лежить у нас. Характер Святого Духа як «сили причастя» виявляється також у тому, що Свята Мирра готується з киплячих інгредієнтів, запропонованих помісними Православними Церквами, а також у місці та часі його освячення в рамках Євхаристичних Зборів Предстоятелів, одразу після освячення Святих Дарів, але також і в інших церковному застосуванні Священного Миро, таких як хризмація гетеродоксу та інше входження до Православної Церкви, освячення храмів та святих жертовників, антимнісів тощо.

З цими почуттями, молимося, щоб піст пройшов гладко і шлях до Пасхи Господньої був безперешкодним, ми закликаємо вас – наших найповажніших братів у Христі та улюблених дітей Церкви Матері Константінопольської у всьому світі – життєдайний благодать і велика милість Христа Бога нашого, Який вічно благословляє аскетичні здобутки Свого народу.

Святий і Великий Піст 2022

✠ Варфоломій Константинопольський

палкий молитовник перед Богом за всіх Вас

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»