Ваші Преосвященства, Високопреосвященства, Преосвященства,

Преподобні отці,

Шановна аудиторія,

Передаючи братнє благословення Константинопольської Церкви, Вселенського Патріархату, всім учасникам Всесвітнього Апостольського Конгресу Милосердя, ми маємо обов’язок, торкаючись мук розділеного християнства та проходячи крізь століття, що накопичували послідовні рани на тілі Церкви, протистояти реальності. Якщо ми розкопаємо історичні надра, намагаючись зрештою зрозуміти значення примирення, ми побачимо, що розділення Церков було спричинене головним чином перетворенням самої теології на державну ідеологію. Задушлива замкнене було послання спасіння в географічних та політичних межах. Найчастіше поняття милосердя деградує, можливо, через непомітну, але глибоко вкорінену звичку століть, до сентиментальної поступки в галузі церковної геополітики, до дипломатичної ввічливості серед ієрархів, повністю втрачаючи свій радикальний характер. Схід і Захід у різні історичні моменти потребували інакшості виключно для визначення власної ідентичності.

Стабілізуючи захоплення єдності протягом століть, християнські громади піднесли рани минулого до структурних елементів своєї самосвідомості. Особливо православні, які несуть у собі незгладимі страждання взяття Константинополя хрестоносцями у 1204 році, здаються потрапили в цю пастку, в той самий час, коли Захід поглинутий власними образами. Ніхто не забуває ті моменти історії, коли церковна адміністрація інструменталізувала догму, підкоряючись спокусі світської влади. Перетворюючи викупне слово Євангелія на інструмент нав’язування, тягар історії, здається, визначає наші сучасні екуменічні відносини. Пам’ять деградує до стерильного музейного охоронця минулих величей, коли вона закріплюється в межах самозбереження. Наш екуменічний курс страждає, вже помітно, від нездатності впоратися з цією внутрішньою раною.

Знижуючи нашу довіру перед народами, які щодня роздирають військові конфлікти, де геополітична сила знищує людське існування, а суспільства руйнуються, мир звучить дисонансом, оскільки ми самі не в змозі зцілити власні, все ще кровоточачи, рани. Ставка нашого спільного свідчення неминуче проходить через болісну відмову від надбань безплідної конфесійної окопи. Трансцендентність, якої ми очікуємо, вимагає радикальної зміни способу, яким ми сприймаємо саму природу єдності. Спостерігаючи за розвитком християнського світу, ми усвідомлюємо, що страх перед змінами паралізує екуменічні ініціативи, зводячи стіни там, де Святий Дух потенційно прокладає нові шляхи підходу.

Якщо ми дивимося на розділення та постійне відчуження християнських громад без шор, ми розуміємо, що вони становлять суто онтологічний дисонанс у задумі божественної економії. Тягар пастирства, який ми несли в епоху плинності, змушує нас, навіть попри щоденні адміністративні тривоги, дивитися факту розділення прямо в обличчя. Наполегливість в інституційній ізоляції рівнозначна запереченню істини про те, що Сам Бог являється як спільнота трьох осіб. Ми на практиці знецінюємо нашу віру в Триєдиного Бога, заперечуючи спільність з нашим братом. Коли люди бачать, як Церква теоретично проповідує примирення, тоді як сама щодня розривається внутрішньообщинними чварами, її дискурс позбавлений будь-яких слідів сотеріологічної переконливості. Впертість у збереженні цих розділювальних стін свідчить про глибоку недовіру до оновлюючої сили П’ятидесятниці.

Знайоме повторення на наших літургійних зібраннях прохання «Господи, помилуй» (Псалом 123:3) містить вражаюче закликання до зцілення. Народна етимологічна спорідненість у грецькій мові між словами «ἔλεος» (милосердя) та «ἔλαιον» (олія), зумовлена схожістю їхнього звучання та тим, як вони символічно використовувалися разом у православній християнській традиції, перекладає всю тягар людської невдачі з провини на хворобу. Вся церковна спільнота благає, щоб цілющий олія була вилита на відкриту рану, щоб наше тіло зцілилося. Потрібне сходження в богословську прірву. Там, де наші інституційні впевненості розчавлені перед потребою справжнього екзистенційного кенозису, біль розділення має переживатися як особиста, тілесна хвороба. Людський розум повинен замовкнути перед найвищою таємницею втілення. Святий Іван Златоуст, описуючи масштаб цього втручання в історію грішного світу, проголошує, що «примирення Бога з людьми досягнуто, і хронічна війна розірвано». Ця дуже хронічна війна з трагічною послідовністю розпалюється щоразу, коли християнські конфесії закріплюються за своїми історичними привілеями, дозволяючи пристрастям людської неповноцінності диктувати нашу позицію, увічнюючи ворожнечу. Наша відмова передати мирне послання нашим розлученим братам рівнозначна гордині проти страждань Хреста. Перевага надається безпеці догматичних кордонів, а не імпульсу духу Воскресіння.

Настав час залишити позаду ілюзію нашої історичної невинності. Цей процес, надзвичайно болісний для нашого інституційного его, передбачає свідомий відступ нашого колективного «я», щоб забезпечити життєва важливий простір сприйняття. Розглядаючи небажання церковних організацій зробити цей жертовний крок, дивуєшся, наскільки глибоко вкорінене переконання, що поступка простором детерміновано означає втрату конфесійної ідентичності. Постійно проєктується небезпека зміни традицій і старанно уникається хрестоподібного виміру любові. Наші старі рани, здається, вже перетворилися на наші анатомічні риси.

Сьогодні ми покликані підійти до складної реальності міжхристиянських відносин з дуже специфічним духовним реалізмом та соборною відповідальністю. Цей процес є надзвичайно делікатною справою, сповненою вимог, оскільки богословський діалог вимагає виснажливої праці від тих, хто в ньому бере участь. Нам потрібно проникнути в мережу історичних розбіжностей, густу, часто зовсім непроникну, щоб торкнутися самого тіла об’явленої віри. Саме там ми шукаємо перші нерви, які тримають разом існування Церкви. Зіткнення з таким важким історичним минулим змушує нас суворо оцінювати наш доктринальний арсенал, ізолюючи життєдайне ядро ​​Євангелія від різноманітних історичних форм, що його оточували. Таким чином, ми відтепер отримуємо можливість вести діалог з точки зору справжнього милосердя.

Ми щодня переживаємо епоху, майже травматична позначену цифровою ізоляцією та кліматичним колапсом, що наближається. Ми живемо — і, на нашу думку, для того, щоб це побачити, не потрібно особливого філософського заглиблення — у технологічному ландшафті, цілком мінливому та вимогливому, де сам алгоритм соціальних мереж працює з виключною, можливо, метою комерціалізації людської уваги, безперервно підживлюючи поляризацію та штучно й методична збільшуючи відстань між людьми. Ця панівна культура скасування стає найбезжальнішою протилежністю євангельському милосердю. Створюється пам’ять, яка відмовляється прощати, яка бере людську помилку та оцифровує її, перетворюючи на вічне осуд.

Позиція Вселенського Патріархату з часом визначається глибокою онтологічною самосвідомістю. Наша Скромність несе цю самосвідомість як найвищий пастирський обов’язок перед православними вірними. З повним відчуттям історичної відповідальності ми активно беремо участь у двосторонніх та багатосторонніх богословських діалогах, постійно подаючи живе свідчення євхаристичного досвіду Православної Церкви. Метою залишається незмінно остаточне відновлення єдності у правильній вірі та любові. Водночас ми залишаємося незворушними в питаннях, що стосуються суті спасительної звістки, факт, який Святий і Великий Собор Православної Церкви у 2016 році проголосив з абсолютною богословською ясністю. Наша невпинна участь безпосередньо випливає з внутрішньої потреби Церкви передавати невикористане багатство своєї святоотцівської спадщини.

Єдиний шлях до відновлення цього автентичного церковного етосу полягає в очищенні пам’яті. Кожне наше вагання на цьому шляху позбавляє людство критичної парадигми прощення. Достовірність євангельського послання у сучасному фрагментованому світі залежить від здатності Церков довести, що милосердя має більшу силу, ніж збереження рани, яка, коли перетворюється на самовдоволення, залишає після себе лише руїни. Несучи тягар цієї спадщини, ми покликані перетворити біль розділення на рушійну силу примирення, пропонуючи слово, що б’є з надр розп’ятої та воскреслої любові, того, що наважується розпізнати в особі відчуженого брата саму присутність Бога.

Згадуючи сміливу ініціативу зняття анафем 1054 року світлої пам’ятним Вселенським Патріархом Афінагором та Папою Павлом VI у грудні 1965 року, ми з благоговінням усвідомлюємо велич їхньої мужності перед непохитними колами своїх Церков. Вони вчинили немислиме, скинувши зміцнене відчуження, що тривало цілих дев’ять століть. Милосердя, яке вони виявили, діяло як динамічна сила, розриваючи водонепроникні заслони підозри. Чекаючи на здійснення молитви первосвященика Господа «Щоб усі були одно» (Іоана 17:21), вони наважилися подивитися на обличчя іншого без сухого вала догматичного самовдоволення.

Так само і в нашу епоху ми із задоволенням спостерігаємо за зміщенням центру тяжіння в західній богословській думці, саме так, як це часто з особливою сміливістю висловлював єпископ Старшого Риму. Піднесення захисту нашого спільного дому як нового, особливого діла милосердя відкриває величезні перспективи. Перспективи, що пропонують відчутний простір зустрічі для всіх християнських конфесій. Спільні дії на користь довкілля, під кричущою необхідністю часу, поступово стають звичайною, брудною кафедрою для християнства, де вірні читають потреби світу. Духовне спустошення вимагає нашого добровільного самообмеження заради виживання цілого, сприяючи руху на користь створення чітких літургійних розширень. Ми несемо тягар цієї відповідальності, бачачи, що достовірність послання залежить від нашої здатності подолати алгоритми поляризації.

Дорогі брати та сестри,

Стоячи перед величезними викликами нашого часу, ми не можемо дозволити собі розкіш церковної самодостатності. Історія тяжіє над нами, проте Євангеліє закликає нас вийти з полону історії. Милосердя — це не периферійна чеснота, ані просто емоційна схильність? Це той самий спосіб, за допомогою якого Бог входить у світ і відновлює те, що було роздроблене. Якщо ми справді бажаємо запропонувати людству достовірне свідчення, ми повинні дозволити милосердю стати принципом нашого церковного життя, критерієм наших стосунків і горизонтом нашого спільного паломництва.

Майбутнє християнства буде забезпечено не збереженням успадкованих антагонізмів, а мужністю перетворити пам’ять на примирення, а страждання на єдність. Рани розділення більше не повинні зберігатися як священні надбання, а повинні бути довірені цілющій благодаті Святого Духа. Тільки тоді ми знову відкриємо, що єдність — це не перемога одного над іншим, а спільна участь усіх у житті Розп’ятого та Воскреслого Господа.

Продовжуючи нашу подорож, помолімося, щоб Бог милосердя пом’якшив закам’янілі серця, просвітив наші розуми та зміцнив нашу рішучість йти разом у правді та любові. Таким чином, наші Церкви-сестри можуть знову стати живим знаком надії для світу, виснаженого війною, конфліктами та відчуженням, проголошуючи не себе, а безмежне співчуття Триєдиного Бога, Якому належить усяка слава, честь і поклоніння на віки вічні. Амінь.

Вільно, 8 червня 2026 року

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Фактично ж, дане рішення – це насильницьке зміщення єпархіального архієрея, мотивоване завідомо неправдивими приводом: нібито «за станом здоров’я». Про надуманості такого приводу свідчить відсутність прохання про відправлення на спокій від імені самого архієпископа Артемія, а також поспішність та канонічна неакуратність, з якої дане рішення було проведено в життя.

Слід вважати, що дійсною причиною насильницького усунення архієпископа Артемія з Гродненської єпархії, також як і причиною усунення з Мінської кафедри та посади Патріаршого Екзарха митрополита Павла (Пономарьова) в серпні 2020 року, стала смілива публічна моральна позиція обох архієреїв в ході суспільно-політичної кризи, що розпочалася в Білорусі влітку 2020 року.

Криза, що триває й донині, був викликаний фальсифікацією результатів президентських виборів та силовим утриманням влади колишнім президентом Республіки Білорусь Олександром Лукашенком, а також надзвичайних насильством, масовими репресіями, тортурами та переслідуванням щодо громадян Республіки Білорусь, які висловлювали свою незгоду з беззаконням, порушенням конституційних принципів демократії та правової держави, грубим нехтуванням основних прав і свобод людини.

Архієпископ Артемій одним з перших церковних лідерів виступив як свідок Правди у вічній битві добра і зла, в своєму зверненні до пастви 14 серпня пророчо попереджаючи: «не можна грати з Правдою, перекручуючи і руйнуючи її на догоду політичній доцільності. Бо Правда – це той ціннісний феномен і смислова категорія, за якою стоїть – БОГ! І якщо Правда береться в лапки і легким рухом руки перетворюється на брехню, то зневажається Той, Хто – Отець Правди! І на арену виходить інший батько. Батько брехні. Якого, як ми знаємо з Слова Божого, звуть – Диявол! .. І нехай будуть справедливо, чесно і відкрито розслідувані всі факти обману, насильства і жорстокості, щоб здійснилося Правосуддя і восторжествувала Правда!»

У своїй проповіді 16 серпня архієпископ Артемій заявив: «Позиція віруючої людини – вона непримиренна зі злом, вона не підлаштовується під можновладців, а робить так, як Христос звелів».

Архієпископ Артемій свідчив про Євангельську правду не тільки в умовах політичної кризи. Це авторитетний і шанований архієрей Білоруського Екзархату Російської Православної Церкви, його богословську і пастирську школу пройшли тисячі активних молодих мирян, місіонерів і студентів богослов’я. Справжній отець для своєї пастви, в єпархії якого відносини будувалися на основі незаперечного авторитету, взаємної довіри і поваги. У Гродненській єпархії, якою він керував, діяла мирянських колегія, молодіжні православні братства, а також екологічний єпархіальний відділ.

В середині серпня понад 300 осіб – священиків, богословів, інтелектуалів, активних мирян, співробітників структур Білоруського Екзархату написали владиці Артемію лист з подякою за його позицію і сміливість.

Насильницька відставка архієпископа Артемія підриває авторитет ієрархії в церковному народі, серед мирян і священства, а також шкодить образу Православної Церкви в білоруському суспільстві.

Ми висловлюємо свою рішучу незгоду з політично мотивованим насильницьким зміщенням архієпископа Артемія і канонічним свавіллям по відношенню до нього. Ми різко засуджуємо дії Синодів Білоруського Екзархату РПЦ та Російської Православної Церкви, спрямовані на необґрунтоване переслідування архієпископа Артемія. Ми закликаємо тих, хто брав активну участь в усуненні архієпископа Артемія або своїм мовчанням підтримав несправедливість по відношенню до нього, вжити всіх заходів, щоб відновити справедливість.

Ми гаряче вітаємо солідарність священнослужителів, богословів та активних мирян Білоруського Екзархату РПЦ по відношенню до архієпископа Артемію, а також солідарність з боку священнослужителів і віруючих інших конфесій. Особливо відзначаємо тих єпископів, які відмовилися брати участь в канонічному насильстві по відношенню до свого співбрата.

Ми звертаємо увагу зарубіжних церков, екуменічних організацій та міжнародної спільноти на те, що подібне політично мотивоване переслідування лідера церкви є черговим яскравим прикладом тиску на церкву і церковних лідерів, що чиниться з боку політичного режиму в Республіці Білорусь, втручанням держави в автономію церковної організації і фактично переслідуванням за віру. Ми закликаємо світової християнської спільноти до солідарності з гнаним православним єпископом.

Ми висловлюємо свою глибоку повагу і вдячність архієпископу Артемію за його сміливість у проповіді євангельських істин, за рішучість у відстоюванні принципів миру і справедливості, за пророчий голос і з надію на майбутнє Помісної Білоруської Православної Церкви.

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело -  Царква і палітычны крызіс у Беларусі