Сьогодні, 26 квітня, минає сорок років від дня Чорнобильської трагедії – однієї з найболючіших сторінок новітньої історії нашого народу та всього людства.

Ця катастрофа стала не лише техногенною аварією, але й глибоким духовним випробуванням, яке оголило крихкість людського життя та відповідальність людини перед Богом, творінням і ближніми.

У цей день ми підносимо наші щирі молитви за душі всіх, хто відійшов у вічність унаслідок цієї трагедії, за героїв-ліквідаторів, які, ризикуючи власним життям, стали на захист інших, а також за тих, хто й досі несе на собі тягар її наслідків.

Чорнобиль навчив нас, що навіть у темряві найбільших випробувань може засяяти світло жертовної любові. Саме таку любов являють ті, хто, не шкодуючи себе, служить ближньому. Як говорить Господь у Святому Євангелії:

«Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ін. 15:13).

Сьогодні, коли Україна переживає нові тяжкі випробування, ми особливо відчуваємо спадкоємність цього подвигу. Дух самопожертви, який виявили ліквідатори Чорнобильської катастрофи, живе і нині – у наших воїнах, медиках, рятувальниках, волонтерах та кожному, хто служить ближньому і захищає життя.

Ми схиляємо голови у молитві, пам’ятаючи всіх постраждалих, і водночас звертаємося до Бога з проханням про милість, захист і мир для нашої Батьківщини.

Нехай пам’ять про Чорнобиль стане для нас не лише скорботою, але й духовним уроком – жити відповідально, з вірою, любов’ю та надією, дбаючи про дар життя і про майбутнє наступних поколінь.

Молімося за упокій душ усіх спочилих, за укріплення тих, хто живе, і за благословення для України.

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

З любов’ю у Христі,

Феогност, єпископ Чернівецький і Буковинський

У перший рік свого правління ми спостерігали за цим управлінням:

- Погрожувати ворожістю європейським союзникам

- Порушують міжнародне право, страчуючи підозрюваних у контрабанді наркотиків без суду

- Скоротити мільярди доларів, призначені для бідних та хворих у всьому світі

- Застосовувати насильство проти мирних протестувальників

- Обмовляти та демонізувати людей на основі раси, етнічної приналежності та/або релігії

- Припинити захищений статус шукачів притулку та інших груп ризику, які шукають притулку в Сполучених Штатах

- Переслідувати та депортувати іммігрантів без кримінального минулого, використовуючи несправедливі та жорстокі поліцейські методи

- Зупиняйте або затримуйте людей виключно на підставі їхньої раси, етнічної приналежності чи мови

- Переслідування окремих осіб та установ за здійснення ними права на свободу слова та протесту

- Діяти способами, які виглядають як порушення верховенства права та Конституції Сполучених Штатів

- Використовувати християнську віру як інструмент для легітимізації несанкціонованих актів влади та насильства

Православна Церква стверджує фундаментальну гідність і цінність кожної людської істоти, оскільки кожна створена за образом Божим, незалежно від раси, етнічної приналежності, статі, країни походження, імміграційного статусу, релігії чи політичної ідеології. Ми також знаємо, що на Страшному суді, як навчає Євангеліє, нас будуть судити за те, як ми ставилися до бідних, голодних, чужинців та ув’язнених. З огляду на вищезгадані дії цієї адміністрації, які явно порушують заповідь Христа любити ближнього свого, як самого себе, ми вважаємо своїм обов’язком мирно протистояти несправедливості та працювати над захистом невинних.

Ми боїмося, що мовчання наших церков у цей момент завдасть шкоди нашим братам і сестрам, як у Церкві, так і поза нею, які ризикують стати жертвами. Враховуючи, що іммігранти першого покоління складають 42% православних християн у Сполучених Штатах, багато членів наших власних парафій також можуть стати мішенню за їхню расу, етнічну приналежність чи мову. Ми боїмося, що так само, як церкви в минулому були співучасниками насильства режимів та імперій, на їхню велику ганьбу, майбутні покоління можуть розглядати наше мовчання щодо цих моральних питань як форму неявного схвалення. На жаль, є навіть ті, хто, окрім мовчання щодо цієї несправедливості, плутає вірність президенту Трампу чи певній політичній партії з вірністю Христу чи вченню Церкви.

Тому ми зі смиренням та повагою просимо духовенство та ієрархів Православної Церкви запропонувати пастирське керівництво щодо соціальних вчень Церкви, які стосуються цього моменту, та роз’яснити роль, яку члени Церкви повинні відігравати у протидії насильству проти наших ближніх.

Ми також просимо наших обраних посадовців, особливо тих, хто сповідує християнську віру, зробити все, що в їхніх повноваженнях, щоб стримати несправедливі дії цієї адміністрації, захистити святість і гідність людського життя, підтримувати верховенство права та захищати демократичні принципи.

З молитвою та повагою,

1. Джосія Кідвелл, Університет Невади, Лас-Вегас
2. Арістотель Папаніколау, Фордхемський університет
3. Сергій Чапнін, OCSC, Університет Фордема
4. Ендрю Клагер, Університет Святого Стефана / Інститут Джима Фореста / Православне товариство миру
5. Пол Стеценко, доктор музичних мистецтв, Джульярдський університет
6. Джордж Демакопулос, Університет Фордема
7. Гейл Волошак, Північно-Західний університет
8. Діна Зінгаро, Гарвардська школа права та Гарвардська школа богослов’я
9. Спірідула Атанасопулу-Кіпріу, Критський університет
10. Брендон Галлахер, Університет Ексетера
11. Амелія Анцулатос, Єльська школа богослов’я
12. Еффі Фокас, Американський коледж Греції
13. Кортні Ванес, Університет Фордема
14. Ендрю Лаут, незалежний науковець
15. Джек Луїс Паппас, OCSC, Університет Фордема
16. Сара Лівік-Мозес, Університет Ганнона
17. Сьюзен Гарві, Університет Брауна
18. Кирило Говорун, Університет Лойоли Мерімаунт
19. Іонут Білюта, Університет GE Palade/Інститут релігієзнавства Йоана Петру Куліану
20. Валері Каррас, професорка теології та історії церкви (у відставці)
21. Клер Коен, Університет Сальве Реджайна
22. Джон Лівік-Мозес, LCSW
23. Давор Джалто, ISCC
24. Девід Бентлі Харт, Університет Нотр-Дам
25. Рейчел Контос, Фордхемський університет
26. Тімоті “Coup” Couper, Фордхемський університет
27. Діонісій Анцулатос, Метрополія Нью-Джерсі
28. Васіліос Макрідес, Університет Ерфурта, Німеччина
29. Ніколас Румас, Еллінський коледж
30. Анастасія Блек, Університет Кларка
31. Джейн Янк, доктор філософії, LICSW
32. Джеймс Фодор, Університет Святого Бонавентури
33. Ребекка Гарріс Хант, православна
34. Даніель Скарборо, Назарбаєвський університет, Казахстан
35. Джанет Даміан, православна християнка
36. Елізабет Александра Діамантопулу, Лабораторія релігійного дослідження (ReligLab), Афінський національний університет імені Каподістрії
37. Костянтин Псімопулос, Гарвардський університет та Чиказький університет
38. Лія Льюїс, Університет Рутгерса та грецька православна церква Святої Трійці, Вестфілд, Нью-Джерсі
39. Маргарет Скотт, православна християнка
40. Мерілін Рувелас, грецька православна церква
41. Франческа Мерфі, Університет Нотр-Дам
42. Джон Мелітоніотес, грецький православний християнин
43. Ніколас Стеллакіс, греко-православний
44. Сем Макінтош, Планета Земля
45. Джон Г. Еріксон, почесний професор, колишній декан Православної богословської семінарії Святого Володимира
46. Стефані Р. Смолвуд, Православна християнка
47. Катерина Голіцен, ОКА
48. Теодор Стіліанопулос, Грецька православна богословська школа Святого Хреста
49. Луїс Салес, Коледж Скріппса
50. Дженніфер Нахас, Антіохійська православна церква
51. Джеймс Стівенс, православний християнин
52. Барбара Кларк, православна психологиня
53. Кен Сеньорі, Університет Саймона Фрейзера
54. Колін Джастін Гріммонд, представник Канадської архієпархіїПравославна Церква Америки, Комісія з питань справедливості та миру CCC / член правління Канадських друзів Сабіла
55. Клейтон Свенсон, православний християнин
56. Ларрі Тайлер, православний християнин
57. Шарлотта Ріггл, православна християнка
58. Барбара Гарріс, грецька православна церква
59. Тед Бобош,Православна Церква Америки
60. Марк Свір,Православна Церква Америки
61. Джеймс Скедрос, Грецька православна богословська школа Святого Хреста
62. Моніка Ганна, коптська православна християнка
63. Хелен Еріксон,Православна Церква Америки
64. Сем Хаслер, Сербська православна церква
65. Мішель Мітчелл, православна християнка
66. Роберт Аріда, почесний декан, кафедральний собор Святої Трійці, Бостон, Православна Церква Америки
67. Георгій Контаніс, греко-православний
68. Барбара Х. Андолсен, Університет Фордема
69. Сьюзен Аріда,Православна Церква Америки
70. Габріель Рошель, професор, семінарія Святої Софії (УПЦ) та Університет штату Нью-Мексико
71. Отто Міттерндорфер,Православна Церква Америки
72. Джон Джилліонс, Інститут православних християнських досліджень, Кембридж, Велика Британія
73. Павло Гаврилюк,Православна Церква Америки
74. Анна Мейєндорф, доктор філософії,Православна Церква Америки
75. Анісія Майєр, доктор філософії,Православна Церква Америки
76. Марк Данавей, Антіохійська православна церква
77. Брюс Вілкісон, православний християнин
78. Льюїс Пацавос, почесний професор, Грецька православна богословська школа Святого Хреста
79. Деніел Страмара-молодший, Рокхерстський університет
80. Анна Ціруліс-Тейлор, РПЦЗ
81. Діана Хаджіяне, Університет Лойоли Мерімаунт
82. Христина Флоракіс, греко-православна християнка
83. Кассіан Влахос Моблі, грецька православна церква (Окленд, Каліфорнія)
84. Джуліана Дункан,Православна Церква Америки
85. Девід Лі, Антіохійська православна церква
86. Крістін Керрі, грецька православна
87. Кетрін Свенсон, православна християнка
88. Еріка Барнс, новонавернена – грецька православна церква
89. Бренда О’Райлі, доктор філософії, клінічний психолог (на пенсії)
90. Марк Саттер,Православна Церква Америки
91. Гаррі Паппас, Грецька православна архієпархія
92. Керрі Паппас, Грецька православна архієпархія
93. Ліза Краутер, православна християнка
94. Роберт Атас, грецький православний
95. Кетрін Демакопулос, грецька православна християнка
96. Барбара Макріс, греко-православна християнка
97. АЛІСА ЕЛІАДЕС, грецька православна християнка
98. Костянтин Ефстатіу, грецький православний християнин
99. Стівен Шумейкер, Університет Орегону
100. Преподобний доктор Мільтіадес Ефтіміу, GOA у відставці
101. Елені Цоколас, племінниця Теллі Папаніколау
102. Роберт Салер, Християнська теологічна семінарія
103. Вільям Гуд, грецький православний собор Святої Трійці та Святого Хреста
104. Файра Фотіні Стіліанопулос, Університет Елона
105. Хрисанте Кулурас, грецька православна християнка
106. Ейслінг Ніна Корнетт, членПравославна Церква Америки
107. Еванс Папаніколау, Грецька православна архієпархія.
108. Шері Сан-Кіріко, Антіохійська церква Святого Георгія, Верхній Дарбі
109. Дульсінея Авуріс, Благовіщенська грецька православна церква, Акрон
110. Софія Авуріс, Благовіщення GEO, Акрон
111. Леонід Шмідт,Православна Церква Америки
112. Аннемарі Чіклз, учасниця ортодоксії
113. Магда Біл, дочка отця Джона Біла
114. Памела Данегеліс, Грецька православна церква Архангела Гавриїла, Мі
115. Медея Біл, православна християнка
116. Полін Костіанес,Православна Церква Америки
117. Роні Вінсент-Флетчер, православна християнка
118. Стефані Онофрей, SOC
119. Джон Онофрей, SOC
120. Пол Генрі, Православна Церква в Америці
121. Александра Іріні, греко-православна християнка
122. Джон Авуріс, Благовіщення GOC-Akron
123. Джон Біл, православний християнин
124. Марія Донгаріс, греко-православна християнка
125. Марія Монжо, грецька православна християнка
126. Андрій Партикевич, православний християнин
127. Олександр Патіко, греко-православний
128. Тіна Блекберн, Антіохійська православна церква
129. Надія Тріммер, православна християнка
130. Алекс Аяла, православний християнин
131. Гізер Бейлі, UIS, православна християнка
132. Леслі Крістін Петерсен, доктор юридичних наук, магістр права, Антіохійський університет
133. Майкл Віденер,Православна Церква Америки
134. Джош Енслі, православний християнин
135. Памела Каліста, православна християнка
136. Петро Потаміанос, греко-православний християнин
137. Бенджамін Данавей, Антіохієць
138. Деметрі Папакостас, професор
139. Джон Брек, Православна Церква Америки
140. Джон Хуан, православний християнин
141. Джакомо Санфіліппо, Православ’я в діалозі

Долучитися та поставити свою підпис можна тут: An Open Letter from Orthodox Christians

]]> http://kyiv-pravosl.info/2026/03/27/schodo-porushen-hromadyanskyh-prav-ta-prav-lyudyny-u-spoluchenyh-shtatah-vidkrytyj-lyst-pravoslavnyh-hrystyyan/feed/ 0 http://kyiv-pravosl.info/2025/12/25/zvernennya-z-nahody-svyata-rizdva-hrystovoho-vselenskoho-patriarha-varfolomiya/ http://kyiv-pravosl.info/2025/12/25/zvernennya-z-nahody-svyata-rizdva-hrystovoho-vselenskoho-patriarha-varfolomiya/#comments Thu, 25 Dec 2025 14:35:49 +0000 admin http://kyiv-pravosl.info/?p=10098 Continue reading →]]> +Варфоломій

Милістю Божою Архієпископ Константинополя — Нового Риму і Вселенський Патріарх усій повноті Церкви

Ласка, милість і мир від Спасителя Христа, Який народився у Віфлеємі!

Преподобні брати архіпастирі,

Улюблені у Господі діти,

Знову спромоглися досягти великого свята Різдва по плоті Сина і Слова Божого, ми прославляємо «невимовне і незбагненне сходження» Спасителя людського роду та Спасителя всього творіння від тлінності і проголошуємо разом з ангелами: «Слава у вишнях Богу, і на землі мир, у людях добра воля!».

Христос відкрився як «Еммануїл», як «Бог з нами» і «для нас», як Бог поруч з кожним із нас і «ближчий до нас, ніж ми самі до себе». Предвічне Слово Боже, «єдиносущне Отцю», як це було визначено в догматі Першого Вселенського Собору, 1700-річчя якого християнський світ належним чином відзначав протягом цього року, «стає подібним до Свого творіння», втілившись від Духа Святого і Марії Діви, «щоб обожити людей».

Тропар Різдва сповіщає, що Різдво Христове «осяяло світло розуму» і відкрило «надприродний і всесвітній сенс» життя і історії, а саме ту істину, що тільки християнська віра може повністю задовольнити глибинні пошуки розуму і прагнення серця, бо «немає в жодному іншому спасіння», крім як у Христі. Відтепер «знання», які «наповнюють гордістю», судяться словами Господа: «Пізнайте істину, і істина визволить вас».

Надрозумова подія Втілення Бога переживається і повторюється духовно в житті віруючих, які люблять богоявлення Спасителя Христа. Як пише преподобний Максим Сповідник: «Слово Боже одного разу народилося по плоті, але бажає завжди народжуватися по духу через любов до тих, хто цього бажає». У цьому сенсі свято Різдва, Божого Втілення та обожнення людини по благодаті, не відсилає нас до події минулого, але спрямовує до «Міста майбутнього», до Небесного Царства Отця, Сина і Святого Духа.

У світі, де гримить відлуння війни та гуркіт зброї, лунає ангельське «спокій на землі», і голос Господа благословляє «миротворців», а Його Свята Церква молиться під час Божественної літургії «про мир згори» і «про мир усього світу». Справжня віра в живого Бога зміцнює нашу боротьбу за мир і справедливість, навіть коли ми стикаємося з людськими поглядами непереборними перешкодами. Як натхненно сказано в Посланні Святого і Великого Собору Православної Церкви — десятиліття якого ми відзначатимемо наступного року: «Олія релігійного досвіду має використовуватися для загоєння ран, а не для розпалювання вогню військових конфліктів».

Євангеліє миру особливо стосується нас, християн. Ми вважаємо неприпустимим залишатися байдужими перед обличчям роздробленості християнського світу, особливо коли ця позиція супроводжується фундаменталізмом і очевидним неприйняттям міжхристиянського діалогу, який у кінцевому підсумку спрямований на подолання поділу та досягнення єдності. Обов’язок прагнення до християнської єдності не підлягає обговоренню! Відповідальність за продовження зусиль засновників екуменічного руху, а також підтвердження їхнього бачення і праці, покладається на молодше покоління християн.

Ми належимо Христу, Який є «мир наш» і «повнотою радості» в нашому житті, тим «добрим словом», яке походить від переконання, що «істина прийшла» і «тінь минула», що любов сильніша за ненависть, а життя сильніше за смерть, що зло не має останнього слова в житті світу, яким керує Христос, Який «Той самий — учора, сьогодні і навіки». Ця віра має сяяти та проявлятися в тому, як ми вшановуємо Різдво та інші церковні свята. Радісне святкування віруючих має свідчити про перетворюючу силу нашої віри у Христа. Це має бути час доброї волі та духовного блаженства, досвід цієї невимовної «великої радості», яка є «синонімом Євангелія».

Всечесні брати та возлюблені діти,

У 2026 році Свята Велика Церква Христова відзначатиме 1400 років від дня, коли 7 серпня 626 року під час святої всенощної у Влахернському храмі «стоячи» співався Акафіст на знак вдячності Пресвятій Богородиці за порятунок Константинополя від нападу ворожих сил. З нагоди цієї історичної події Щорічник Вселенського Патріархату на 2026 рік буде присвячений пам’яті цієї важливої події для нашої традиції та самосвідомості, які невід’ємно і глибоко пов’язані з шануванням нашої вічноблагословенної і Пречистої Матері Божої, заступниці та охоронниці нашого (християнського) народу.

У цьому дусі, схиляючись перед Марією, що тримає на руках Дитятко Ісуса, та поклоняючись Божому Слову, Яке прийняло наше людське обличчя, ми бажаємо всім вам благословенних Свят, а також плідного на добрі справи та наповненого Божими дарами Нового року за милістю Господа, Якому належить усяка слава, пошана і поклоніння, нині і повсякчас, і на віки вічні. Амінь.

Різдво Христове 2025

+ Варфоломій Константинопольський,

Палкий молитовник за всіх вас перед Богом

ТА ПІДПИСАННЯ СПІЛЬНОЇ ДЕКЛАРАЦІЇ

Патріарший палац (Стамбул)

Субота, 29 листопада 2025 року

СПІЛЬНА ДЕКЛАРАЦІЯ

«Дякуйте Господу, бо Він добрий,

бо Його непохитне милосердя триває вічно»

Псалом 106 (105): 1

Напередодні свята Святого Андрія Первозваного Апостола, брата апостола Петра та покровителя Вселенського Патріархату, ми, Папа Лев XIV та Вселенський Патріарх Варфоломій, щиро дякуємо Богові, нашому милосердному Отцю, за дар цієї братньої зустрічі. Наслідуючи приклад наших шановних попередників та виконуючи волю Господа нашого Ісуса Христа, ми продовжуємо з твердою рішучістю йти шляхом діалогу, у любові та правді (пор. Еф. 4:15), до бажаного відновлення повного співпричастя між нашими Церквами-сестрами. Усвідомлюючи, що християнська єдність — це не лише результат людських зусиль, а дар, що походить згори, ми запрошуємо всіх членів наших Церков — духовенство, ченців, посвячених осіб та мирян — палко прагнути виконання молитви, яку Ісус Христос звернув до Отця: «щоб усі були одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі… щоб світ увірував» (Ін. 17:21).

Відзначення 1700-річчя Першого Вселенського Нікейського Собору, яке відзначалося напередодні нашої зустрічі, було надзвичайним моментом благодаті. Нікейський Собор, що відбувся у 325 році нашої ери, був провидінням події єдності. Однак метою відзначення цієї події є не просто нагадати про історичну важливість Собору, а спонукати нас бути постійно відкритими до того ж Святого Духа, який говорив через Нікейський Собор, коли ми боремося з численними викликами нашого часу. Ми глибоко вдячні всім лідерам і делегатам інших Церков і церковних спільнот, які були готові взяти участь у цій події. Окрім визнання перешкод, що перешкоджають відновленню повного співпричастя між усіма християнами – перешкод, які ми прагнемо подолати шляхом богословського діалогу, – ми також повинні визнати, що нас об’єднує віра, виражена в Нікейському символі віри. Це спасительна віра в особу Сина Божого, істинного Бога від істинного Бога, єдиного з Отцем, який заради нас і нашого спасіння втілився і перебував серед нас, був розп’ятий, помер і був похований, воскрес третього дня, вознісся на небо і знову прийде судити живих і мертвих. Через прихід Сина Божого ми посвячуємось у таємницю Святої Трійці – Отця, Сина і Святого Духа – і запрошені стати в особі Христа дітьми Отця та співспадкоємцями Христа благодаттю Святого Духа. Наділені цим спільним сповіданням, ми можемо зустріти наші спільні виклики, свідчачи про віру, висловлену в Нікеї, з взаємною повагою, і працювати разом над конкретними рішеннями зі справжньою надією.

Ми переконані, що відзначення цієї значної річниці може надихнути на нові та сміливі кроки на шляху до єдності. Серед своїх рішень, Перший Нікейський Собор також визначив критерії для визначення дати Великодня, спільної для всіх християн. Ми вдячні божественному провидінню, що цього року весь християнський світ святкував Великдень в один день. Наше спільне бажання — продовжити процес пошуку можливого рішення для спільного святкування Свята свят щороку. Ми сподіваємося та молимося, щоб усі християни «у всій мудрості та розумінні духовному» (Кол. 1:9) доклали зусиль для досягнення спільного святкування славного воскресіння Господа нашого Ісуса Христа.

Цього року ми також відзначаємо 60-ту річницю історичної Спільної декларації наших шановних попередників, Папи Павла VI та Вселенського Патріарха Афінагора, яка скасувала обмін відлученням 1054 року. Ми дякуємо Богові за те, що цей пророчий жест спонукав наші Церкви продовжувати «в дусі довіри, поваги та взаємної любові діалог, який, з Божою допомогою, призведе до повторного спільного життя, для більшого блага душ та приходу Царства Божого, у тій повній єдності віри, братерської злагоди та сакраментального життя, яка існувала між ними протягом першої тисячі років життя Церкви» (Спільна декларація Папи Павла VI та Вселенського Патріарха Афінагора, 7 грудня 1965 року). Водночас ми закликаємо тих, хто все ще вагається щодо будь-якої форми діалогу, прислухатися до того, що Дух говорить Церквам (пор. Одкр. 2:29), який за нинішніх історичних обставин закликає нас представити світові оновлене свідчення миру, примирення та єдності.

Переконані у важливості діалогу, ми висловлюємо нашу постійну підтримку роботі Спільної міжнародної комісії з богословського діалогу між Римсько-Католицькою Церквою та Православною Церквою, яка на поточному етапі розглядає питання, що історично вважалися такими, що викликають розбіжності. Поряд із незамінною роллю, яку богословський діалог відіграє в процесі зближення між нашими Церквами, ми також схвалюємо інші необхідні елементи цього процесу, включаючи братерські контакти, молитву та спільну роботу в усіх тих сферах, де співпраця вже можлива. Ми рішуче закликаємо всіх вірних наших Церков, а особливо духовенство та богословів, з радістю прийняти плоди, яких було досягнуто досі, та працювати над їх подальшим примноженням.

Мета християнської єдності включає в себе завдання зробити фундаментальний та життєдайний внесок у мир між усіма народами. Разом ми палко підносимо наші голоси, закликаючи Божий дар миру для нашого світу. На жаль, у багатьох регіонах нашого світу конфлікти та насильство продовжують руйнувати життя багатьох людей. Ми закликаємо тих, хто має громадянську та політичну відповідальність, зробити все можливе, щоб трагедія війни негайно припинилася, і просимо всіх людей доброї волі підтримати наше прохання.

Зокрема, ми відкидаємо будь-яке використання релігії та імені Бога для виправдання насильства. Ми вважаємо, що справжній міжрелігійний діалог, аж ніяк не є причиною синкретизму та плутанини, є важливим для співіснування народів різних традицій та культур. Пам’ятаючи про 60-ту річницю декларації Nostra Aetate , ми закликаємо всіх чоловіків і жінок доброї волі працювати разом над побудовою більш справедливого та сприятливого світу, а також піклуватися про творіння, яке довірено нам Богом. Тільки так людська сім’я зможе подолати байдужість, прагнення до панування, жадібність до наживи та ксенофобію.

Хоча ми глибоко стурбовані поточною міжнародною ситуацією, ми не втрачаємо надії. Бог не покине людство. Отець послав свого Єдинородного Сина, щоб спасти нас, а Син Божий, Господь наш Ісус Христос, дарував нам Святого Духа, щоб зробити нас учасниками свого божественного життя, зберігаючи та захищаючи святість людської особистості. Через Святого Духа ми знаємо та переживаємо, що Бог з нами. Тому в нашій молитві ми довіряємо Богові кожну людину, особливо тих, хто її потребує, тих, хто відчуває голод, самотність чи хвороби. Ми закликаємо кожного члена людської родини всяку благодать і благословення, щоб «їхні серця, з’єднані любов’ю, були підбадьорені для всього багатства певного розуміння та пізнання таємниці Божої», яким є Господь наш Ісус Христос (Кол. 2:2).

З Фанару, 29 листопада 2025 року

Опосередковано версію, яка оприлюднена в статті, підтверджує о. Андрій Головко коментарем під посиланням у ФБ: «Я не джерело, але був 10 років іподияконом біля Патріарха і працював в прес-службі патріархії, тож можу засвідчити одну просту річ. Документи Патріарх не підписує у вівтарі собору в якому служить. Він не робить цього під час того коли в облаченні і на літургії. Бо це місце молитви в не справ які потребують обговорень і порад. Хіба може книжку підписати в подарунок комусь. Це елементарно зрозуміло, що він перший раз бачить цей документ і що йому дають і похапцем після причастя коли йдуть його вітати то архієреї, то духовенство то поважні миряни, підходять з цією бумагою. Певно він її став читати, але чи розібрався в написаному чи ні враховуючи його теперішній стан. Він документи підписує від секретаря і це робить в робочому кабінеті або під час тих чи інших нарад синодів і т.д. Так йому набирають текст і готують для підпису, а він задає основні моменти які хотів би зауважити або колись і від руки писав і треба перенабрати і тоді він ще раз читає, а потім підписує. Тобто він “власний заповіт” мав би привезти з собою з патріархії вже підписаний і перечитаним ним самим, і тоді мав би дати старшому архієрею або самому його зачитати, а не підсунутий на службі для автографа. І оце все що ми бачили. Хіба сліпий не бачить що його станом користується це збіговисько «владик» та один «журналіст» який певно і писав це».

Натомість інше джерело з сучасного оточення Почесного патріарха Філарета, яке було біля нього і до 2019 р., подає дещо інший варіант цієї події: «Кілька тижнів тому, Святійший патріарх Філарет надиктував кілька основних тезисів, доручив скласти «Заповіт». Під час служби в Володимирському соборі, він запитав: «Чи готовий чернетка?». Коли йому принесли текст, він передивився і підписав…»

Звичайно, що версію про ознайомлення з документом та цілком добровільне підписання, підтвердили і в прес-службі сучасного «Київського Патріархату».

Отже, маємо два свідчення, які суперечать одне одному. Тому вирішили проаналізувати «Заповіт» через ретроспективу подій та висловів колишнього Київського митрополита Філарета з кінця 2018 і до 2022 року.

І. Діяльність Філарета після Об’єднавчого собору 2018 р. і до жовтня 2019 року

На Об’єднавчому соборі українських православних церков, що відбувся 15 грудня 2018 р., Предстоятелем ПЦУ був обраний Блаженнійший Епіфаній (Думенко), а колишній очільник УПЦ КП Філарет (Денисенко) ввійшов у її як правлячий єпархіальний архієрей та постійний член Священного Синоду. При цьому йому було даровано звання «почесного патріарха», хоча Вселенський патріархат визначив (і визначає) – «колишнім митрополитом Київським». Що стосується УПЦ КП, то вона була ліквідована своїм Помісним собором ще перед початком Об’єднавчого собору, а Міністерство культури України, наказом №54 від 30 січня 2019 року, зняла з реєстрації Статути УПЦ КП і Київської Патріархії.

Натомість Почесний патріарх Філарет, хоча і брав участь у кількох засіданнях Священного Синоду та світських заходах ПЦУ, продовжував позиціонувати себе як «предстоятель». Зокрема він уникав співслужіння з Блаженнійшим митрополитом Епіфанієм, продовжував носити патріарший кукіль, нагороджувати орденами та медалями вже неіснуючої УПЦ КП і т.д. А 28 травня 2019 р. здійснює антиканонічний акт – публікує на сайті «Церква.інфо» «Указ» про «заборону у священослужінні» ректора КПБА, прот. Олександра Трофимлюка. При цьому робить це на бланку УПЦ КП…

Таким чином, можна зробити висновок, що вже навесні 2019 р., діяльність Почесного патріарха Філарета можна охарактеризувати як спробу розколу ПЦУ та незаконне присвоєння титулу «Предстоятеля». У подальшому він тлумачив свої дії як виконання якісь «таємних угод», згідно яких він «залишається предстоятелем ПЦУ в Україні», але жодних підтверджень їх існування так і не надав.

Остаточний розрив Почесного патріарха Філарета з ПЦУ відбувся 20 червня 2019 р., коли він скликав зібрання своїх прибічників у Володимирському соборі та оголосив його «помісним собором УПЦ КП». Там він заявив про відновлення УПЦ КП, а вже 23 червня почав святити «новий єпископат» за допомогою двох колишніх архієреїв УПЦ КП, які покинули ПЦУ та долучилися до розколу.

Після цього, Філарет чітко позиціонував себе як предстоятель окремої, хоча і не визнаної канонічно, православної юрисдикції. Жодної заяви або свідчення, що він є архієреєм ПЦУ не було.

Крім того, на протязі 2019-2022 (і до сього часу) Почесний патріарх Філарет поширував російські наративи щодо ПЦУ. Ще в 2021 р., на запит закордонних ЗМІ, наш портал оприлюднив канонічну відповідь на ці закиди, яку незабаром поширили і закордонні ЗМІ кількома мовами. Коли уважно почитати ці ствердження, які увесь час повторював, як особисто Філарет, так і його оточення, вони цілком кладуться у зміст першого, другого та третього абзацу його «Заповіту».

ІІ. Відповідь ПЦУ на розкольницьку діяльність Філарета Денисенко

Не дивлячись на розкольницький демарш Філарета, а також спроби безпосередньої дискредитації ПЦУ, Священний Синод дуже лагідно на це реагував. Проти нього не було вжито жодних канонічних покарань. Почесного патріарха залишають архієреєм ПЦУ, а єдиними санкціями є виключення з постійних членів Священного Синоду та відрахування на спокій. На думку багатьох релігієзнавців, це було зроблено з врахування заслуг та віку Філарета.

Натомість тих колишніх архієреїв та кліриків ПЦУ, які долучилися до розкольницької групи Філарета, Священний Синод покарав жорстко: Після відповідних канонічних процедур, всі вони були позбавлені сану.

Крім того, Священний Синод ПЦУ читко визначив, що не визнає архієрейського сану осіб, хіротонію яких здійснив Філарет з червня 2019 р., а його «архієрейські собори» визначає як «самочинні зібрання, які привласнювали собі назву «Архієрейський собор УПЦ КП»»

Зі свого боку, ані Філарет, ані його «єпископат», рішення Священного Синоду проігнорував та продовжував свою розкольницьку діяльність.

ІІІ. Відспівування та погребіння «патріарха» Філарета – головний суперечливий абзац «Заповіту»

Як відзначалося вище, нічого суперечливого з заявами самого «патріарха УПЦ КП» Філарета у першому, другому та третьому абзацах «Заповіту» немає. Вочевидь не викликає заперечень і останній абзац. Таким чином, суперечка точиться навколо четвертого абзацу: «На випадок моєї смерті заповідаю, щоб чин відспівування та погребіння був звершений у Володимирському кафедральному патріаршому соборі м. Києва, архієреями Української Православної Церкви Київського Патріархату, а не ПЦУ». Але, при більш прискіпливому вивченні, і тут все логічне з погляду самого Філарета та т.зв. «УПЦ КП».

По перше, Філарет вважає сучасну УПЦ КП окремою православною юрисдикцією. Тому цілком природно бажає, що його «відспівування та погребіння» здійснили саме архієреї цієї юрисдикції.

По друге, Філарет багато разів заявляв, що він вважає себе «Патріархом Київським і всієї України» та, вочевидь, бажає бути відспіваним та похованим саме в цьому статусі предстоятеля. Але ПЦУ, зважаючи на канонічний порядок, не може це зробити, бо вона визнає його виключно як «почесного патріарха» та «архієрея на спокої».

По третє, заява Філарета щодо небажання участі в відспівуванні та похованні архієреїв ПЦУ, цілком логічне виникає з його слів про «обман та зраду», що здійснило найближче оточення архієреїв у часі Об’єднавчого собору і надання Томосу.

Повстає закономірне питання: Чому цей абзац заповіту викликав таку бурхливу реакцію в ПЦУ? Адже навіть з огляду на рішення Священного Синоду ПЦУ, ані її Предстоятель, Блаженнійший митрополит Епіфаній, ані жодний з архієреїв або кліриків, не може співслужить з «єпископатом» сучасної УПЦ КП. Отже, відспівувати може, або єпископат та духовенство ПЦУ, або «єпископат» та «духовенство» УПЦ КП. Варіантів вирішення цієї суперечності може бути тільки два варіанти: а) Священний Синод ПЦУ, на прохання «єпископату УПЦ КП», здійснює їх амністію та прийом у свою юрисдикцію як архієреїв; б) Нинішній «єпископат» УПЦ КП відмовляється від незаконних хіротоній та просить прийняти їх в ПЦУ як священників, якими вони були до «хіротоній» Філарета.

Але відповідь дуже проста. Своєю заявою Філарет поставив керівництво ПЦУ в положення цугцванг.

Оскільки керівництво ПЦУ увесь час заявляло, що «почесний патріарх Філарет є її архієреєм», зміщуючи його фото в офіційному церковному календарі та на офіціальному сайті, воно не може самоусунуться від церковного поховання свого архієрея. А відсутність офіційного заповіту щодо поховання, давала певні можливості здійснити це без особливого скандалу. Тепер сучасне оточення Філарета, найперше «архієреї», мають всі законні підстави не допустити ПЦУ до похорону. І тут вже не так важливо, підписаний цей «Заповіт» під тиском, обманно або добровільно. Будь-який розвиток подій після смерті Філарета, крім добровільного самоусунення від похорону сучасного «єпископату» УПЦ КП, робить ПЦУ ініціатором неприємного скандалу.

Отже, можна теоретично спрогнозувати три можливих сценарії:

1) ПЦУ офіційно, через суд, домагається визнання «Заповіту» недійсним. Підставою цього звернення до суду можуть бути факти, які викладені в статті порталу «Україна Православна».

2) Самоусунуться від служб похорону, просто навідати Володимирський собор та віддати шану померлому. Але це покаже, що почесний патріарх Філарет не був архієреєм ПЦУ.

3) Спробувати все ж очолити похорон, усунув сучасний «єпископат УПЦ КП». Подібний варіант може викликати силове протистояння.

Як бачимо, усі можливі сценарії негативні для ПЦУ. Але маємо сподів, що Священний Синод ПЦУ знайде якесь компромісне рішення.

IV. Заміст висновків

Ми можемо багата сперечатися щодо достовірності інформації різних джерел з сучасного оточення «патріарха УПЦ КП» Філарета. Давати моральну оцінку цьому оточенню або аналізувати відео та фото, які з’являються у вільному доступі. Але мусимо визнати – текст «Заповіту» цілком відповідає тому, що казав і робив «патріарх» Філарет після Об’єднавчого собору 2018 р.

прот. Сергій Горбик

Милістю Божою

Архієпископ Константинополя, Нового Риму та Вселенський Патріарх

Благодать, мир і милосердя повноті Церкви

Від Творця всього творіння

Господь і Бог і Спаситель наш Ісус Христос

* * *

Найшановніші брати-ієрархи та благословенні у Господі діти,

З благодаті Бога, подателя всього, ми сьогодні розпочинаємо новий церковний рік, прославляючи Його небесне ім’я за безперервну та щедру плідність ініціатив Його Святої Великої Церкви в галузі захисту творіння. Вселенський Патріархат не лише з самого початку підкреслював серйозність екологічних проблем, але й зосереджував увагу на їхніх фундаментальних причинах – внутрішніх, духовних та моральних – та пропонував рішення, засновані на православному євхаристичному та аскетичному етосі.

Православ’я у своїй вірі, богослужінні та свідченні світові є, можна сказати, екологічно чистою формою християнства. Таким чином, проголошення свята Індикту днем молитви за захист природного середовища було не просто реакцією на сучасну екологічну кризу, а природним продовженням життя Церкви як «прикладної екології». З самого початку ми проголошували нероздільність поваги до творіння та людської особистості, розкриваючи спільний корінь та взаємозв’язок екологічних та соціальних проблем. Відчуження від Бога породжує власницьке та експлуататорське ставлення та поведінку щодо творіння та ближніх, тоді як життя у Христі та за Христом є джерелом екологічної чутливості та філантропічної діяльності. Як сказав Господь: «Кожне добре дерево родить добрі плоди, а зле дерево родить злі плоди. Не може добре дерево родити злих плодів, а зле дерево родити добрих» (Мт. 7:17–18).

Повага до духовних цінностей загострює наше розуміння того, що є добром, а що має бути зроблено. Байдужість до Трансцендентного та наступний за цим «антропомонізм» призводять до замкненості людини в земному, тобто до звуження її свободи до прагматичного вибору та рішень, завжди переплетених з поверховими поглядами на реальність та з ототожненням добра з «тим, що виявляється корисним». Своєчасний заклик до «екологічного покаяння» – окрім заклику до каяття за вже завдану екологічну шкоду – та до радикальної зміни мислення та поведінки щодо творіння також вказує на необхідність подолати помилкову позицію, яка підтримує погляд на екологічно руйнівну «саморегулювальну економіку» як єдиний шлях до розвитку. Ця позиція ще більше підживлює наївну віру в нібито здатність природи до нескінченного самовідновлення, незважаючи на тягарі, спричинені людиною, такі як посилення зміни клімату та її руйнівні глобальні наслідки. Сьогодні, до всього цього, додається ще й гамір бойових криків, бомбардувань, ракетних обстрілів та вибухів, що заглушає крики невинних жертв нещадного насильства та стогін творіння. Майбутнє життя на нашій планеті буде або екологічним та мирним, або взагалі не існуватиме.

Вселенський Патріархат, поряд зі своєю боротьбою за мир, справедливість та солідарність, продовжуватиме відігравати провідну роль у захисті природи, підтримуючи екологічні теми як центральні питання в міжхристиянському та міжконфесійному діалозі, а також пропагуючи значення християнських екологічних принципів та традицій у міжнародних інституціях, екологічних організаціях, наукових фондах та громадянському суспільстві. Ми впевнені, що співпраця в галузі екології зміцнює наше почуття спільної відповідальності за майбутнє та відкриває нові сприятливі перспективи.

Повертаючись до того, що ми висловлювали в попередньому Посланні, ми знову закликаємо митрополії Матері-Церкви по всьому світу, парафії та монастирі розробити скоординовані дії та конкретні заходи для мобілізації вірних, з акцентом на освіті молодого покоління. Застосування екологічних наслідків нашої віри на практиці є визначальним аспектом нашої православної ідентичності.

У цьому дусі ми бажаємо вам усім благословенного та плідного церковного року в добрих та богоугодних справах. Ми закликаємо дітей Святої Великої Церкви Христової по всьому світу жити справжнім екологічним способом та братерською любов’ю, молитися за творіння та мир, прагнути цілісності природного середовища та сталого розвитку, а також плекати культуру солідарності. За заступництвом та захистом Пресвятої Богородиці Паммакарист ми закликаємо до вас життєдайну благодать та велику милість Всемогутнього Творця та Всемилостивого Бога любові.

Благословенного Церковного року, брати і діти в Господі!

1 вересня 2025 року

† Варфоломій Константинопольський

Палкий молитвеник за всіх перед Богом

+ ВАРФОЛОМІЙ

З Божої ласки, Архієпископ Константинополя – Нового Риму і Вселенський Патріарх

До Повноти Церкви: Нехай буде з вами Божа благодать і мир!

Ми підносимо гімн подяки всемогутньому та доброзичливому Богу в Трійці, який дозволив Своєму народові досягти 1700-річчя Першого Вселенського Нікейського Собору, який духовно засвідчив істинну віру в Слово Боже, народжене без початку та справді єдиносущне з Отцем, «Що заради нас і заради нашого спасіння зійшов, втілився і став людиною, страждав і воскрес на третій день, і вознісся на небо, що знову прийде судити живих і мертвих».

Нікейський Собор є вираженням соборної природи Церкви, кульмінацією її «раннього соборництва», яке нерозривно пов’язане з євхаристичною реалізацією життя Церкви, а також з практикою збирання разом для прийняття рішень «однодушно» (Дії 2:1) з актуальних питань. Нікейський Собор також знаменує собою появу нової соборної структури, а саме Вселенських Соборів, які виявилися вирішальними для розвитку церковних справ. Варто зазначити, що Вселенський Собор не є «постійною установою» в житті Церкви, а «надзвичайною подією» у відповідь на конкретну загрозу вірі, спрямовану на відновлення порушеної єдності та євхаристичного спілкування.

Той факт, що Нікейський собор був скликаний імператором, що Костянтин Великий відвідував його засідання та приймав його рішення зі статусом імперського закону, не робить його «імперським синодом».[1] Це, безсумнівно, була «церковна подія», коли Церква, керована Святим Духом, вирішувала свої внутрішні справи, а Імператор запровадив принцип «Віддавайте кесареве кесареві кесареві, а Боже Богові» (Мт. 22:21).

Зіткнувшись з єрессю аріан, Церква сформулювала на Соборі суть своєї віри, яка постійно переживається. Син і Слово Боже, «єдиносущний з Отцем… істинний Бог від істинного Бога», через своє втілення рятує людство від поневолення ворога та відкриває нам шлях обожнення через благодать. «Він став людиною, щоб ми могли стати богами».[2] Нікейський Символ Віри проголошує тверде переконання, що продовження єретичного відступництва є запереченням потенціалу людського спасіння. У цьому сенсі це не просто теоретичне проголошення, а сповідання віри, як і всі догматичні тексти Церкви, є справжнім вираженням живої істини в ній і через неї.

Особливе богословське значення має те, що основою Святого Символу Віри «Вірую…» є місцевий Хрещальний Символ Віри або група таких Символів Віри. Як справжній носій багатовікової самосвідомості Церкви, Собор підсумовує та підтверджує Апостольську Традицію, що зберігається місцевими Церквами. Афанасій Великий згадує, що Отці Собору «не пишуть про питання віри: «Нам здалося…», а радше: «Це те, у що вірить Католицька Церква»; і вони одразу ж сповідували те, у що вірили, щоб продемонструвати, що в написаному ними не було відкрито нічого нового, але що їхнє мислення було апостольським, іншими словами, саме тим, чого навчали апостоли».[3]

Переконання Богом навчених Отців полягало в тому, що до віри Апостолів нічого не було додано, і що справді вселенський Нікейський Символ Віри є проголошенням спільної традиції католицької Церкви. Отці Собору, яких Православна Церква справедливо шанує та вихваляє як «точних захисників апостольських традицій», прийняли філософський термін «сутність» (та його похідне «єдиносущний»), щоб виразити православну віру в божественність Логоса, яку Арій заперечував, а разом з нею заперечував усю таємницю вселенського викупленого втіленого Дому Божого, загрузлого в елліністичних концепціях, таким чином заперечуючи «Бога наших отців» в ім’я «Бога філософів».

Ще одним важливим питанням, яке мав вирішити Нікейський Собор для зміцнення єдності Церкви в літургійній практиці, було «коли і як нам слід святкувати свято Великодня». 1700-річчя скликання цього Собору знову висунуло на перший план питання спільного святкування Воскресіння Господнього. Свята Велика Церква Христова молиться, щоб християни всього світу повернулися, відповідно до постанов Нікейського Собору, до святкування Великодня в один день, як за щасливим збігом обставин у цьому році. Таке рішення слугувало б доказом і символом реального прогресу в боротьбі за наше екуменічне співіснування та взаєморозуміння через богословський діалог і «діалог життя», як відчутне свідчення нашої практичної поваги до того, що ми отримали від нероздільної Церкви. Досягнення такої мети в контексті цьогорічної річниці було спільним баченням покійного Папи Франциска та Нашого Смирення. Його смерть одразу після того, як усе християнство святкувало Великдень, підкреслює нашу відповідальність продовжувати рухатися в цьому напрямку без вагань.

Крім того, канонічна робота Нікейського собору також була значною, оскільки він сформулював та синодальне підтвердив багатовікову канонічну свідомість Церкви, встановив початок та підняв статус митрополичої системи, а також першочергове становище та розширену відповідальність певних патріарших престолів, з яких поступово виникла система пентархії. Оскільки канонічна спадщина Нікейського собору є спільною спадщиною для всього християнського світу, цьогорічна річниця покликана слугувати запрошенням повернутися до джерел, а саме до первинних канонічних правил неподільної Церкви.

Вселенський Константинопольський Патріархат споконвіку служив гарантом рішень Нікейського Собору. Цей дух Великої Церкви також був описаний у Патріаршій та Синодальній Енциклікі до 1600-річчя Собору «як перший Вселенський і справді найбільший Собор Церкви».[4] Як тоді було написано: «Рішення відзначити річницю «як святкову і, справді, спільну, якщо можливо, подію всіх Православних Автокефальних Церков, щоб разом проявити віру та дотримання донині нашої Святої Православної Церкви вчення та духу того Собору, чиє натхненне рішення, з одного боку, утвердило та закріпило єдину віру Церкви, а з іншого, також чудово представило єдність церковної структури через присутність делегатів з усіх куточків світу».

На жаль, однак, ця подія спільного святкування 100 років тому виявилася неможливою через виняткові обставини та вакансію кафедри Вселенського Патріархату. 19 липня 1925 року, у першу неділю після інтронізації Патріарха Василія III, «відкладений обов’язок» був виконаний шляхом здійснення «спеціальної Патріаршої та Синодальної Літургії» в Патріаршій Церкві. Особливе еклезіологічне значення має той факт, що ця енцикліка наголошувала на важливості прийняття зобов’язання Константинопольської Церкви — «як більш безпосередньо пов’язаної з подією Собору та відповідальної за свято» — святкувати цю річницю, «яка є значною для всього християнства…».

Нікейський собор є важливою віхою у формуванні доктринальної ідентичності та канонічної структури Церкви. Він залишається взірцем для вирішення проблем віри та канонічного порядку на глобальному рівні. 1700-річчя його скликання нагадує християнству про традиції давньої Церкви, цінність взаємної боротьби з помилковими уявленнями про християнську віру та місію віруючих сприяти примноженню «добрих плодів» життя у Христі.

Сьогодні ми покликані наголосити на незмінному посланні Першого Вселенського Нікейського Собору, сотеріологічних вимірах та антропологічних наслідках терміну «єдиносущний», нерозривному зв’язку між христологією та антропологією в епоху антропологічної плутанини та інтенсивних зусиль, спрямованих на підкреслення «металюдини» як відкритого горизонту та самообожнюваної перспективи людської еволюції за участю науки та технологій. Принцип «теолюдської реальності» є відповіддю на глухий кут сучасного бачення «людини-бога». Тому посилання на «дух Нікейського Собору» є запрошенням для нас звернутися до суттєвих аспектів нашої віри, ядром якої є спасіння людства у Христі.

Наш Господь і Спаситель, Ісус Христос, є повним і досконалим одкровенням істини про Бога і людину. «Хто бачив Мене, той бачив Мого Отця» (Івана 14:9). Втілення Слово Боже явило «першого і єдиного», як пише святий Миколай Ковасилський, «істинну і досконалу людину, зразкову в поведінці, в способі життя та в усіх інших відношеннях».[5] Ця Істина представлена світі Єдиною, Святою, Соборною та Апостольською Церквою; Істина, яка живить її, є тією ж Істиною, якій вона служить. Церква носить ризу Істини, «сплетену богослов’ям згори», завжди правильно тлумачачи та звеличуючи «велику таємницю благочестя», проголошуючи слово віри, надії та любові, очікуючи «нескінченного дня, який не знає вечора чи зміни»,[6] приходу Царства Отця, і Сина, і Святого Духа.

Завдання богослов’я полягає в розкритті сотеріологічного виміру доктрини та її тлумачення в екзистенційних термінах, що разом з участю в церковній події вимагає чутливості та справжнього інтересу до людини та дива її свободи. У цьому сенсі проголошення нашої віри у втілення

 Слово Боже має супроводжуватися нашою чутливою відповіддю на Його спасительне слово: «Це Моя заповідь вам: щоб ви любили один одного, як Я полюбив вас» (Ін. 15:12).

На згадку про невимовні дари, які Він дав і продовжує давати у світі, ми невпинно славимо найсвятіше і найславніше ім’я Господа всього і Бога любові, через якого ми пізнали Отця і через якого Святий Дух прийшов у світ. Амінь!

1 червня, року Господнього 2025.

+Вселенський Патріарх Варфоломій.

Отже, частина канонів має ситуаційний характер, які диктувався життям доби їх прийняття. Сьогодні вони не тільки не вживаються на практиці всім Вселенським Православ’ям, а навіть практично не можуть бути вжити через зміну суспільного устрою та міжконфесіональних зносин. І ця проблема зробилася актуальній вже десь у ХVІ – ХVІІІ стст., про що свідчать деякі тогочасні богословські дискусії.

У часі підготовки нового Всеправославного Собору, які відбувся на Крити 19–26 червня 2016 року, представники ряду Православних Церков намагалися поставити проблему актуалізації канонічного права в його порядок денний, але через спротив частини юрисдикцій, ця пропозиція була відкинута.

Разом з тим, частина духовенства різних Православних Церков наполягає на безумовним виконанні «Апостольських постанов» та рішень Вселенських соборів. Зокрема цім особливо визначається Російська Православна Церква та представники інших юрисдикцій, які на її орієнтуються. Впроваджуючи такий акривіальний підхід, вони, фактично, «стріляють собі в ногу», адже закликають на себе дуже жорсткі канонічні покарання.

Що правда, деякі православні богослови кажуть про те, що такі каноні є «мертвими». Але це неправда, адже жодна Православна Церква на сьогодні не заявила про офіційне виведення подібних правил Вселенських та Помісних соборів з канонічного права. Тому їх незастосування – це добра воля соборів (синодів) та єпархіальних архієреїв.

У цієї невеликої розвідці ми зібрали правила та постанови, які на сьогодні вже втратили всякий сенс, не виконуються і не можуть виконуватися православним духовенством та вірними, а також даємо певне сучасне тлумачення.

І. Правила святих апостолів

Правило 54

Якщо хтось із кліриків буде викритий у тому, що їсть у корчмі, нехай буде відлучений, окрім випадків, коли у дорозі матиме потребу відпочити у готелі.

(Трул. 9; Лаод. 24; Карф. 40).

Сучасне тлумачення: Ніхто з духовенства не може ходити в кафе або ресторан. Бути присутнім та вживати їжу на різноманітних святкових заходах у цих громадських інституціях.

Правило 81

Ми сказали, що не личить єпископу чи пресвітеру вдаватися до цивільного керівництва, але постійно перебувати при справах церковних. Або нехай буде переконаний не робити цього, або нехай буде позбавлений сану. Тому що, за заповіддю Господньою, «Ніхто не може двом господарям служити» (Мт. 6, 24).

(Ап. 6, 20, 83; IV Вс. 3, 7; VII Вс. 10; Карф. 16; Двокр. 11).

Сучасне тлумачення: Єпископ або священик не може бути керівником жодної світської установи, зокрема займати керівні посади в наукових та освітніх закладах.

Правило 83

Єпископ, або пресвітер, або диякон, які у військовій справі вправляються, і хочуть утримати дві речі, тобто, римське начальство і священичу посаду, нехай будуть позбавлені священничого сану. Бо «кесареве кесареві, а Боже — Богові» (Мт. 22, 21).

(Ап. 6, 81; IV Вс. 3, 7; VII Вс. 10; Карф. 16; Двокр. 11; Вас. Вел. 55).

Сучасне тлумачення: Під це правило підпадають практично всіх капелани, які займають штатні посади в війську, мають сержантське або офіцерське звання та проходили військове навчання будучи в сані. Особливо коли вони, через відповідний військовий порядок, підпорядковуються світським військовим.

ІІ. Правила 630-ти святих отців, прийняті на Четвертому Вселенському Соборі в 451-му році у Халкидоні.

Правило 3

Дійшло до святого Собору, що дехто із зарахованих до кліру, заради огидного прибутку, беруть на відкуп чужі маєтки, і влаштовують світські справи, Божим служінням не переймаються, а тиняються по домах світських людей, приймаючи доручення по маєтках, через сріблолюбство. Тому визначив святий і великий Собор, аби у майбутньому ніхто, ні єпископ, ні клірик, ні чернець, не брали на відкуп маєтків, і до розпорядження світськими справами не приступали. Хіба тільки за законами буде прикликаним до неминучого опікування малолітніми, або єпископ міста доручить комусь опікуватися церковними справами, або сиротами, або безпомічними вдовами, чи тими, кому особливо необхідно надати церковну допомогу, ради страху Божого. Якщо ж хтось у майбутньому насмілиться переступити це визначення, такий нехай буде підданий церковному покаранню.

(Ап. 20,  81,  83; IV  Вс. 7; VII Вс. 10; Карф. 16; Двокр. 11).

Сучасне тлумачення: Духовенство, зокрема і ченці, не можуть займатися фермерством або іншим виробництвом.

Правило 7

Поставленим одного разу до кліру та ченцям, визначили ми, не вступати ні на військову службу, ні в мирський чин. Інакше тих, що насміляться на подібне і не повернуться із каяттям до того, що раніше обрали для Бога, піддавати анафемі.

(Ап. 6, 20, 81, 83; IV Вс. 3, 16; Трул. 21; VII Вс. 10; Карф. 16; Двокр. 11).

Сучасне тлумачення: Підтверджено, що духовенство, зокрема і ченці, не можуть вступати на посади військових капеланів з отриманням військового фаху та звання. Також це стосується тих, хто викладає в світських учбових закладах, працює в світських лікарнях або на іншої світської роботі.

Правило 14

Оскільки у деяких єпархіях дозволено читцям і співцям брати шлюб, то святий Собор визначив, щоб нікому із них не було дозволено брати собі за дружину іновірну; щоб ті, які народили уже дітей у такому шлюбі, і, перш за все, ті, що вже охрестили їх у єретиків, приводили їх до спілкування з Кафоличною Церквою. А хто ще не охрестив, щоб не могли хрестити їх у єретиків, ані з’єднувати шлюбом з єретиком, чи з юдеєм, чи з язичником; хіба що тільки у тому випадку, коли особа, яка поєднується із православним, обіцяє перейти до православної віри. А хто порушить це визначення святого Собору, той нехай підлягає єпитимії за правилами.

(Ап. 26, 45, 65; Трул. 6, 72; Лаод. 10, 31-34, 37, 39; Карф. 21).

Сучасне тлумачення: Підкреслене явно забороняє всім, хто виконує якісь послух у церкві, навіть читцям та співцям, міжконфесійні шлюби.

ІІІ. Правила 227-ми святих отців, прийняті на п’ятому-шостому (Трульському) Вселенському Соборі у Константинополі (691-692 рр.)

Правило 11

Ніхто з тих, що належать до священничого чину, або із мирян, зовсім не повинні їсти опрісноків, які дають юдеї, ані вступати з ними у співдружність, ні у хворобах прикликати їх і приймати від них лікування, ані у лазнях разом з ними митися. Якщо ж хтось насмілиться творити це, нехай буде виключений, а мирянин нехай буде відлучений.

(Ап. 7, 64, 70, 71; Антиох. 1; Лаод. 29, 37, 38; Карф. 51, 73, 106).

Сучасне тлумачення: Ми не будемо тут казати про можливість дружби з юдеєм – це кожний мусить визначити сам. Але тут говориться про те, що ніхто сьогодні не може виконати: визначати конфесійну приналежність лікаря та тих, хто присутній з ним у громадської лазні.

Правило 14

Правило святих і богоносних отців наших нехай буде дотримуване і в цьому: щоб у пресвітера раніше тридцяти років не рукопокладати, якщо б людина і дуже достойною була, але відкладати до визначених років. Бо Господь Ісус Христос у тридцять років хрестився і почав учити. Подібно і диякон раніше двадцяти п’яти років, і диякониса раніше сорока років нехай не поставляється.

(IV Вс. 15; Трул. 15; Неокес. 11; Карф. 16).

Сучасне тлумачення: Це правило давно вже не виконується. А Олександрійський патріархат, представники якого писали цей канон, здійснив поставлення диякониси, якій не було сорока років.

Правило 24

Нікому із зарахованих до священного чину, ні ченцям, не дозволяється ходити на кінські перегони чи бути присутніми на непристойних іграх. І якщо хтось із кліриків покликаним буде на шлюб, то при появі ігор, котрі слугують звабленню, нехай встане і одразу ж покине (весілля): бо так велить нам вчення отців наших. Якщо хтось викритий буде у цьому, або нехай припинить, або нехай буде виключений.

(Трул. 51, 62, 65; Лаод. 54; Карф. 15, 45, 63).

Сучасне тлумачення: Всьому духовенству забороняється бути присутнім на спортивних змаганнях. Коли ж на весіллі, куди їх покликали, будуть танці та різні забави, мусять його покинути.

Правило 27

Ніхто із зарахованих до кліру нехай не вдягається в непристойний одяг, ні перебуваючи у місті, ні знаходячись у дорозі; але всякий з них нехай використовує одяг, котрий визначений для зарахованих до кліру. Якщо ж хто вчинить подібне, нехай буде відлучений на одну седмицю від священнослужіння.

(VII Вс. 16; Гангр. 12, 21).

Сучасне тлумачення: Духовенство не може носити світський одяг, зокрема вишиванки або військовий однострій.

Правило 50

Ніхто з мирян та кліриків, віднині нехай не займається недозволенний іграми. Якщо ж хтось буде викритий у тому, що чинить це, то клірик нехай буде виключений із кліру, а мирянин нехай буде відлучений від спілкування церковного.

(Ап. 42, 43).

Сучасне тлумачення: Дуже загальне визначення, адже немає списку недозволених ігор. При бажанні сюди можна поставити все: від шахів до боксу та боротьби.

Правило 51

Святий Вселенський Собор цей повністю забороняє бути пересмішникам, та їхнім видовищам, а також і видовища зі звірами влаштовувати, і танці на видовищах. Якщо ж хтось дане правило зневажить, і віддасться якій-небудь із цих заборонених розваг, то клірик нехай буде виключений із кліру, а мирянин нехай буде відлучений від спілкування церковного.

(Трул. 24, 65, 66; Лаод. 54; Карф. 15).

Сучасне тлумачення: Загальний характер цього правила дозволяє покарати священика за розповідання навіть невинного анекдоту або показ дресури своєї собаки.

Правило 64

Не личить мирянинові перед народом проголошувати слово, або навчати, і таким чином брати на себе учительське достоїнство, але підкорятися переданому від Господа чину, відкриваючи вуха перед тими, що прийняли благодать учительського слова, й від них навчатися Божественного. Бо у єдиній Церкві різні члени створив Бог, за словами апостола (Див..1 Кор. 12, 27), пояснюючи які, Григорій Богослов ясно показує чин, що знаходить у них, говорячи: цей, браття, чин вшануємо, цей збережемо: цей нехай буде вухом, а той язиком, цей рукою, а другий чимось іншим, цей нехай вчить, а той нехай вчиться. І після небагатьох слів далі говорить: той, хто навчається, нехай буде у підлеглості, той, хто роздає, нехай роздає з веселощами, той, хто служить, нехай служить зі старанністю. Щоб не були всі язиком, хоч це і є ближче за все, ні всі апостолами, ні всі пророками, ні всі тлумачами. І після деяких слів іще говорить: чому робиш себе пастирем, будучи вівцею? Навіщо робишся головою, будучи ногою? Для чого намагаєшся бути воєначальником, будучи поставленим до ряду воїнів? І в іншому місці наказує премудрість: «не поспішай язиком твоїм» (Еккл. 5, 1); «не піклуйся про те, щоб нажити багатство» (Притч. 23, 4); не шукай, щоб були мудріші за мудрих. Якщо ж хтось виявлений буде у порушенні даного правила, на сорок днів нехай буде відлученим від спілкування церковного.

(Трул. 33; VII Вс. 14; Лаод. 15).

Сучасне тлумачення: Згідно цьому правилу, мирянин не має права вчити (казати проповідь, бути богословом і т.д.)

Правило 69

Нікому з усіх, що належать до розряду мирян, нехай не буде дозволено входити всередену священного вівтаря. Але, за якимось найдавнішим переданням, зовсім не забороняється це владі та достоїнству царському, коли захоче принести дари Творцю.

(Лаод. 19, 44).

Сучасне тлумачення: Тут, з огляду на сучасну практику, навіть немає що коментувати.

Правило 72

Негоже чоловікові православному з жінкою єретичною шлюбом поєднуватися, ні православній жінці з чоловіком єретиком з’єднуватися. Якщо ж буде виявлено щось подібне, зроблене ким-небудь, шлюб уважати недійсним, і незаконне співжиття розлучати. Бо не слід змішувати незмішуване, ні поєднувати з вівцею вовка, і з часткою Христовою жереб грішників. Якщо ж хтось визначене нами порушить, нехай буде відлучений. Але якщо декотрі, будучи ще у невірі, та не бувши зарахованими до стада православних, з’єдналися між собою законним шлюбом, потім один із них, обравши благе, навернувся до світла істини, а інший залишився в кайданах омани, не бажаючи поглянути на Божественне проміння, і якщо притому невірній жінці вгодно спільно жити з чоловіком вірним, чи навпаки, чоловікові невірному з жінкою вірною, то нехай не розлучаються, за Божественним апостолом: «Бо невіруючий чоловік освячується жінкою віруючою, невіруюча жінка освячується віруючим чоловіком» (1 Кор. 7, 14).

(IV Вс. 14; Лаод. 10, 31; Карф. 21).

Сучасне тлумачення: Знов мова йде про міжконфесійні шлюби та шлюб з атеїстом.

Правило 76

Ніхто не повинен усередині священної (церковної) огорожі корчемницю влаштовувати, або різні наїдки продавати, або іншу торгівлю організовувати, зберігаючи благоговіння до церков. Бо Спаситель наш і Бог, життям Своїм у плоті повчаючи нас, наказав не творити дім Отця Свого домом торгівлі. Він і міняльникам порозсипав гроші, і вигнав тих, що робили святий храм світським місцем (Див. Ін. 2, 15-16). Ось тому, якщо хтось буде викритий у названому злочині, нехай буде відлучений.

(Ап. 73; Трул. 74, 97).

Сучасне тлумачення: Забороняється мати не тільки в храмі, а і в церковної огорожі, будь які крамниці.

ІV. Правила 367-ми святих отців прийняті на Сьомому Вселенському Соборі в 787-му році у Константинополі

Правило 16

Всяка розкіш та прикрашання тіла чужі священичому чину і стану. Заради цього єпископи, чи клірики, що прикрашають себе світлими та розкішними одежами, нехай виправляються. Якщо ж у тому перебуватимуть, накладати на них єпитимію; так само чиніть і з тими, які використовують запашні масла. Оскільки ж: «Пильнуйте, щоб хто не позбувся благодаті Божої, щоб якийсь гіркий корінь, що виріс, не завдав шкоди» (Євр. 12, 15), єресь хулителів християн, зробилася нечистою плямою для кафоличної Церкви, і ті, що прийняли її, не тільки іконописними зображеннями погребували, але і всяке благоговіння відкинули, ненавидячи людей, які чесно та благоговійно живуть, і сповнилося на них написане: «грішникові ж страх Господній ненависний» (Сир. 1, 25); то якщо знайдуться такі, що насміхаються з тих, які носять простий одяг, нехай виправляються єпитимією. З давніх часів, усякий священний чоловік задовольнявся нерозкішним і скромним одягом, бо все, що не для потреби, але для прикраси приймається, підлягає звинуваченню у марноті, як каже Василій Великий. Але і різнобарвний із шовкових тканин одяг не носили, і на краї одягу не накладалися обрамлення іншого кольору, бо чули від богогласного язика, що у м’який одяг одягаються ті, що у палацах царських живуть (Див.: Мт. 11, 8).

(Трул. 27; Гангр. 12, 21).

Сучасне тлумачення: Архієреям та священикам забороняється прикрашати чорний канонічний одяг (підрясник, рясу, камилавку). Також забороняється використовувати шовкову тканину та користуватися парфумами (дезодорантом).

Правило 18

Не давайте спокуси для зовнішніх, — говорить Божественний Апостол (Див.: 1 Кор. 10, 32). Але перебування жінок у єпископіях, чи у монастирях, є причиною всякої спокуси. Заради цього, якщо виявлено буде, що хтось має рабиню або вільну в єпископії, чи в монастирі, доручаючи їй яке-небудь служіння, накладати на такого єпитимію, хто ж заскніває в цьому, нехай буде виключений. Якщо і трапиться жінкам перебувати у позаміських будинках, і захоче єпископ або ігумен у дорозі зупинитися там, то у присутності єпископа чи ігумена ніякого служіння жінка нехай не виконує там у той час, але нехай перебуває окремо у іншому місці, аж доки єпископ чи ігумен не продовжать свою дорогу, щоб не було нарікань.

(Ап. 5, 26; I Вс. 3; Трул. 5, 12, 13, 47, 48; VII Вс. 20, 22; Анкир. 19; Карф. 3, 4, 25, 38, 70; Вас. Вел. 88).

Сучасне тлумачення: Жінкам неможна працювати в єпархіальних установах, на кухні монастирів та інш.

Правило 22

Все приносити Богу, і не бути рабом своїх бажань, є велика справа. «Отже, чи ви їсте, чи п’єте, чи щось інше робите, все робіть на славу Божу» (1 Кор. 10, 31), — каже божествений апостол. І Господь наш Ісус Христос, у Своєму Євангелії, наказав відсікати початки гріхів. Бо не тільки перелюб від Нього карається, але і сам порух думки до замаху на перелюб осуджується, за словом Його: «всякий, хто погляне на жінку, жадаючи її, вже чинить перелюб з нею в серці своєму» (Мт. 5, 28). Навчаючись цього, ми повинні очищати помисли. Бо «усе мені дозволено, та не все на користь,» як навчає апостольське слово (1 Кор. 10, 23). Усякій людині необхідно їсти, щоби жити, і тим, що живуть у шлюбі і з дітьми, й у мирському стані, не забороняється чоловікам і жінкам їсти разом; тільки тим, хто дає їжу, нехай приносять подяку; але їсти не з якимись непристойними вигадками, чи із сатанинськими піснями, і з співачками та блудницькими вигуками, на які падає пророцький докір, що говорить так: «І цитра і гуслі, тимпан і сопілка і вино на бенкетах їх; а на справи Господа вони не дивляться і про діяння рук Його не думають» (Іс. 5, 12). І якщо десь такі християни будуть, нехай виправляються; якщо ж такі не виправляться, стосовно них нехай буде дотримане канонічно постановлене тими, що були раніше за нас. А чиє життя є тихе й одноманітне, як тих, що дали обітницю Господу Богу взяти на себе тягар чернецтва: ті нехай «Сидять усамітнено і мовчать,» (Див.: Плач. 3, 28). Але і тим, які священиче життя обрали, не зовсім дозволяється їсти наодинці із жінками, а хіба що разом із деякими богобоязкими та благоговійними чоловіками і жінками, щоб і таке спілкування трапези вело до духовного вдосконалення. Того самого треба дотримуватися і щодо родичів. Якщо ж трапиться ченцеві, чи чоловікові священничого чину, у дорозі не мати необхідного, і через потребу захоче він перепочити у готелі, або у чиємусь домі, дозволяється такому це робити, оскільки потреба вимагає.

Сучасне тлумачення: Духовенству та ченцям неможна їсти наодинці навіть з матір’ю або сестрою.

Правила Помісних Соборів

І. Правила Святого Помісного собору Анкирського

Правило 10

Ті, кого поставляють у дияконів, якщо при самому поставленні засвідчили, й оголосили, що вони мають потребу одружитися, і не зможуть без цього обійтися, такі, після цього одружившись, нехай залишаються на своєму служінні, оскільки це дозволено було їм від єпископа; якщо ж декотрі, промовчавши про це і прийнявши рукопокладення з тим, щоби бути неодруженими, а потім взяли шлюб, таких усунути від дияконського служіння.(( Дана постанова помісного Собору, являється місцевим відступленням від 26-го Ап. пр. Трульський Собор, своїм 6-м правилом відмінив дану постанову, і підтвердив необхідність дотримуватися у цьому питання Апостольського правила.))

(Ап. 5, 26, 51; IV Вс. 14; Трул. 3, 6, 13, 21, 30; Неокес 1; Карф. 16; Вас. Вел. 69).

Сучасне тлумачення: Дияконам, які в часі хіротонії були неодружені, але заявили про бажання одружитися, це дозволялося. Сьогодні цього вже немає, адже навіть іподиякон, які прийняв хіротесію неодруженим, вже немає права одружитися.

ІІ. Правила Святого Помісного Собору Неокесарійського

Правило 7

Пресвітеру на весіллі двоєженця не бенкетувати. Оскільки двоєженець має потребу у покаянні. Яким же був би пресвітер, котрий через участь у бенкеті схвалював би подібні шлюби?

(Ап. 17; Трул. 3; Анкир. 19; Неокес. 3; Лаод. 1; Вас. Вел. 4, 12).

Сучасне тлумачення: Священик немає права бути присутнім на весіллі людини, яка одружується вдруге. Цей канон вже давно не вживається, але не є скасованим.

Правило 9

Пресвітер, якщо згрішив колись тілом, і будучи рукопокладеним, покається, що згрішив до хіротонії, нехай не священнодіє, зберігаючи інші переваги, заради інших чеснот. Бо інші гріхи, як каже багато хто, відпускаються рукопокладанням. Якщо ж сам не зізнається, а явно викритим бути не може; то це справа його сумління.

(Ап. 25, 61; І Вс. 2, 9, 10; ІІ Вс. 6; Трул. 4, 21, 23; Анкир. 12; Неокес. 1, 8, 10, 12; Вас. Вел. 3, 32, 51, 70, 82, 89; Феофіла Ол-го 3, 6).

Сучасне тлумачення: Сьогодні ніхто не дослідує статеве життя людини до хіротонії. При покаянні це не є перешкодою хіротонії та служіння.

Правило 10

Подібно і диякон, якщо впаде в той самий гріх, нехай буде зведений в чин простого служителя церкви.

(Ап. 25, 61; І Вс. 2, 9, 10; ІІ Вс. 6; Трул. 4, 21, 23; Анкир. 12; Неокес. 1, 8, 9, 12; Вас. Вел. 3, 32, 51, 70, 82, 89; Феофіла Ол-го 3, 6).

Сучасне тлумачення: Дивись вище, де йдеться про священика.

Правило 12

Якщо хтось у хворобі просвічений хрещенням, то не може поставленим бути пресвітером: бо віра його не від власної волі, але від потреби; хіба що, тільки заради доброчесноти і віри, які відкрилися пізніше, та від нестатку людей достойних.

(Ап. 46, 47, 49, 50, 61, 75, 80; I Вс. 2, 9; II Вс. 7; Трул. 95; Лаод. 3, 13, 47; Сард. 10; Карф. 45; Двокр. 17; Вас. Вел. 1, 5, 89; Кирила Ол-го. 4, 5; Григорія Ниськ. 1, 4).

Правило 13

Сільські пресвітери у міській церкві не можуть священнодіяти у присутності єпископа, чи пресвітерів міста, так само подавати ні Хліб, ні Чашу під час Літургії. Якщо ж ці відсутні, а сільський єдиний запрошений для богослужіння, то подає.

(Ап. 15; І Вс. 15, 16; IV Вс. 6).

Правило 15

За першопочатковим правилом, дияконів повинно бути не більше семи, якщо і дуже велике місто. У цьому пересвідчишся з книги Діянь апостольських.

(І Вс. 18; Трул. 7, 16; Лаод. 20).

ІІІ. Правила Святого Помісного Собору Лаодикійського

Правило 10

Не слід членам церкви, необдумано, дітей своїх з’єднувати шлюбним союзом із єретиками.

(Ап. 26, 45, 65; IV Вс. 14; Трул. 6, 72; Лаод. 31; Карф. 21).

Сучасне тлумачення: Тобто батьки мусять заборонити шлюб, коли один з подружжя не є православним.

Правило 24

Не подобає освяченій особі, від пресвітера до диякона, і потім будь-кому з церковного чину, навіть до іподияконів, або читців, чи співців, чи заклинателів, чи брамників, чи із чернечого чину, входити до корчемниці.

(Ап. 54; Трул. 9; Карф. 40).

Сучасне тлумачення: Нікому з тих, хто виконує послух у часе богослужіння, недозволено навідувати столову, кафе або ресторацію. Навіть просто заходити в ці установи харчування.

Правило 31

Не подобає з усяким єретиком укладати шлюбний союз, чи віддавати таким своїх синів або дочок, але краще брати від них, якщо обіцяють християнами бути.

(Ап. 26, 45, 65; IV Вс. 14; Трул. 6, 72; Лаод. 10; Карф. 21).

Сучасне тлумачення: Знов же, читко сказало про заборону міжконфесійних шлюбів.

Правило 33

Не подобає молитися з єретиком, або відступником.

(Ап. 10, 11, 45, 46, 64; I Вс. 19; II Вс. 7; III Вс. 2, 4; Трул. 11, 95; Лаод. 6, 7, 8, 10, 14, 31, 32, 34, 37; Вас. Вел. 1, 47; Тимофія Ол-го. 9).

Сучасне тлумачення: Заборонені всі сучасні екуменічні молебні, молитовні сніданки і т.д.

Правило 37

Не слід приймати святкові дари, які посилаються від юдеїв, чи єретиків, ні святкувати із ними.

(Ап. 7, 64, 70, 71; Трул. 11; Анкир. 9, Лаод. 6, 9, 29, 33, 34, 38, 39).

Сучасне тлумачення: Заборонено приймати подарунки або запрошувати на святкування всіх, хто не є православним.

Правило 39

Не слід святкувати з язичниками та приєднуватися до їхнього безбожництва.

(Ап. 71; Трул. 71, 94).

Сучасне тлумачення: Отже, всі, хто святкує народні свята («Гукання весні», «Коляди» і т.д.) порушають це правило.

Правило 53

Не подобає християнам, що ходять на весілля, скакати чи танцювати, але скромно вечеряти та обідати, як личить християнам.

(Трул. 24; Лаод. 54).

Сучасне тлумачення: Християнам неможна танцювати на весіллях. Навіть коли це весілля між християнами. Здається, що немає людини, яка б не порушила це правило.

Правило 54

Не подобає священнослужителям, або причетникам дивитися розважальні видовища на весіллях, чи на банкетах: але перед виходом акторів вставати і покидати ті місця.

(Трул. 24; Лаод. 53).

Сучасне тлумачення: Тут треба уточнити, що в грецькому тексті «весіллям» називається і прості театральні вистави. Отже, в театр або кіно духовенству ходити забороняється.

Правило 55

Не подобає священнослужителям, або причетникам, складаючись, влаштовувати банкети, ні навіть мирянам.

(Карф. 60).

Сучасне тлумачення: Заборона духовенству та всім, хто несе послух у храмах, святкувати разом за столом.

IV. Правила Святого Помісного Собору Карфагенського

18. Дітям священиків, не влаштовувати мирських видовищ, і не дивитися їх. Це саме і всім християнам завжди проповідувано було, нехай не входять туди, де буває ганьблення.

(Ап. 74; I Вс. 5; II Вс. 6; IV Вс. 9, 17; Трул. 24, 51, 62, 66; Антиох. 5, 12, 14, 15; Лаод. 54; Сард. 3, 5, 14; Карф. 12, 28, 61, 97, 104, 122; Двокр. 9).

Сучасне тлумачення: Неможна дітям духовенства брати участь у будь-яких світських святкуваннях. Під це правило підпадають навіть випускні в навчальних закладах.

22. Диякони нехай не поставляються раніше двадцятип’ятирічного віку.

(Ап. 5, 6, 20, 26, 44, 51, 81, 83; I Вс. 17; IV Вс. 3, 7, 14; Трул. 6, 9, 10, 13, 33; VII Вс. 10, 14, 15; Анкир. 10; Лаод.  4; Карф. 5, 25, 126; Двокр. 11; Вас. Вел. 14, 69; Григорія Ниськ. 6).

Сучасне тлумачення: У семінаріях та академіях вчяться 4-5 років, а більшість поступає туди в 17-18 років. Тобто закінчують навчання – 22-23 роки. Частина практично відразу приймає дияконську та ієрейську хіротонію.

Правило 21 (30)

Розмірковано за благо, щоб діти зарахованих до кліру не з’єднувалися шлюбом із язичниками або із єретиками.

(IV Вс. 4; Трул. 72; Лаод. 10, 31).

Сучасне тлумачення: Грецьке тлумачення пояснює, що мова тут переважно про дітей священиків, яких батьки готують до духовного сану. Знов же, заборона міжконфесійних шлюбов.

Правило 22 (31)

Єпископи і зараховані до кліру нехай не передають нічого тим, які не є православними християнами, хоча б то були і родичі: нічого із своїх речей, як сказано, нехай не віддають таким, даруючи, єпископи і зараховані до кліру.

(Ап. 38, 40; IV Вс. 22; Трул. 35; Антиох. 24; Карф. 81).

Сучасне тлумачення: Забороняється будь-що подарувати людині, навіть родичу, коли він не є православним.

Правило 32 (41)

Визначено: якщо єпископи, пресвітери, диякони, чи які б то не були клірики, що ніякого майна не мають, після поставлення свого, під час свого єпископства чи служіння у клірі, придбають на своє ім’я землі, або будь-які угіддя, то нехай вважаються розкрадачами здобутків Господніх, хіба що, після напучення, віддарують їх Церкві. Якщо ж щось перейде до їхньої власності, як подарунок від кого-небудь, або у спадок від родичів, то із тим нехай чинять на власний розсуд. Якщо ж, і забажавши дати щось церкві, повернуть назад, нехай будуть визнані недостойними церковної чести, і виключеними.

(Ап. 4, 38, 40, 41; IV Вс. 22; Трул. 23, 35; Антиох. 24, 25; Карф. 22, 26, 81; Двокр. 7).

Сучасне тлумачення: Фактично забороняється духовенству здобувати майно після хіротонії та вільно їм розпоряджаться.

Правило 35 (44)

Єпископи і клірики нехай не дозволяють дітям своїм відходити на власний розсуд, через відділення їх від себе, якщо не повністю покладаються на їхні розсудливість і вік: щоб у майбутньому гріхи їхні не впали на самих батьків.

(Ап. 5, 17, 26, 51; I Вс. 3; IV Вс. 14; Трул. 5, 6, 12, 13, 30; VII Вс. 18; Анкир. 19; Неокес. 1, 8; Гангр. 4, 15; Карф. 3, 4, 25, 70; Вас.  Вел. 12, 27, 88; Тимофія Ол-го. 5, 13).

Сучасне тлумачення: У сучасних умовах людина, яка досягнула повноліття, має повне право самостійно розпоряджатися своїм життям. Священик просто не в змозі це контролювати та відповідати за дорослу дитину.

прот. Сергій Горбик, «Православний Духовний Центр ап. Івана Богослова», м. Чернівці.

Патріарх Єрусалимський Феофіл привітав нового Папу Лева XIV з обранням, висловивши сподівання на подальший міжнародний богословський діалог між православними та римо-католиками.

Ми хотіли б висловити наші вітання Його Святості Папі Леву XIV з обранням і молимося за його нову важливу духовну місію. Це важлива подія не лише в житті Римсько-Католицької Церкви, а й для всього світу.

Ми підтверджуємо слова, сказані Його Святістю у його промові після обрання, які наголошують на налагодженні мостів, діалозі та зустрічі як шляхах до миру.

У світі, розідраному розбратом, насильством, недовірою та відчаєм, ми знаємо, що шлях до миру може бути прокладений лише за допомогою таких засобів. Ми з нетерпінням чекаємо на значну відданість Папи Лева цьому невідкладному завданню, якому ми, як Єрусалимський Патріархат, разом з нашими колегами-главами Церков у Святій Землі, давно віддані.

Ми також з нетерпінням чекаємо на постійний міжнародний православно-римо-католицький богословський діалог, який був настільки конструктивним і якому наш Патріархат, як член православної родини, залишається відданим. Ми молимося, щоб це був шлях для нас разом до єдності та повного спілкування у спільному Граалі.

Ми дуже сподіваємося вітати Папу Лева II як паломника до Святої Землі, як ми вітали його попередників, і ми впевнені, що Його Святість продовжить їхню давню та шановану традицію підтримки та заохочення християнської присутності у Святій Землі та нашому ширшому регіоні, перед обличчям зростаючого тиску та викликів.

Нехай воскреслий Господь освітить серце і розум Папи Лева, коли він вступає в нову відповідальність, довірену йому Божественним Провидінням.

Його Блаженства Феофіл III

Патріарх Єрусалимський

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»

Джерело: ORTHODOXIA INFO

+ ВАРФОЛОМІЙ

З БОЖОЇ МИЛОСТІ АРХІЄПИСКОП КОНСТАНТИНОПОЛЯ – НОВОГО РИМУ

І ВСЕЛЕНСЬКИЙ ПАТРІАРХ

УСІЙ ПОВНОТІ ЦЕРКВИ, БЛАГОТАТИ, МИРУ І МИЛОСЕРДЯ

ВІД ВОСКРЕСЛОГО ХРИСТА

***

Високочесні браття архієреї та блаженні в Господі чада,

Милосердям і силою Божою, переплив в молитві і пості море Святого і Великого посту і прибувши до всесвітньої Пасхи, славимо Господа слави, що зійшов аж до пекла і «всіх, що сповнилися радості, увійшовши до раю» Своїм воскресінням із мертвих.

Воскресіння — це не спогад про подію з минулого, а «добра зміна» нашого існування, «інше народження, інше життя, інший вид життя, преображення самої нашої природи»[1]. У Воскреслому Христі все створіння оновлюється разом із людиною. Коли ми співаємо Третю пісню Пасхального канону: «Нині все наповнене світлом, і небо, і земля, і підземний світ; нехай усе творіння святкує воскресіння Христа, в якому Він утвердився», тоді проголошується, що весь всесвіт встановлений і сповнений незгасного світла. Не тільки для історії людства, але й для всього творіння, чи стосується «до Христа» і «після Христа».

Воскресіння Господа з мертвих становить серцевину Євангелія, постійну точку відліку всіх текстів Нового Завіту, а також літургійного життя та благочестя православних. Справді, в «Христос Воскрес» узагальнено богослов’я Церкви. Досвід усунення стану смерті є джерелом невимовної радості, «вільний від кайданів цього світу». «Все сповнилося радістю, бо вони отримали звістку про воскресіння». Вибух «великої радості», Воскресіння пронизує все церковне життя, етос і душпастирську діяльність, як передчуття повноти життя, пізнання і радості вічного Царства Отця, Сина і Святого Духа. Православна віра і песимізм несумісні.

Пасха для людини є святом свободи й перемоги над ворожими силами, оцерковленням нашого існування, запрошенням до співпраці для перетворення світу. Історія Церкви стає «великою Пасхою», як подорож до «свободи слави дітей Божих»[2]. Досвід Воскресіння розкриває центр і есхатологічний вимір свободи у Христі. Біблійні свідчення про Воскресіння Спасителя висвітлюють силу свободи віруючих, лише в якій відкривається «чудо велике», яке залишається недосяжним для будь-якого примусу. «Бо хочемо, а не пригнічуємо таємницю спасіння»[3]. Прийняття божественного дару як «переходу» віруючого до Христа є вільною екзистенціальною відповіддю на люблячий і спасительний «прихід» Воскреслого до людини. «Без мене ви нічого не можете зробити»[4].

Таємниця Воскресіння Господнього продовжує похитувати позитивістські переконання тих, хто заперечує Бога як «заперечення людської свободи», прихильників «фанатизму самореалізації без Бога» та шанувальників сучасного «бога-людини». Майбутнє не належить пастці самовдоволеного, звуженого та закритого націоналізму. Немає справжньої свободи без Воскресіння, без перспективи вічності.

Джерелом воскреслої радості для Святої Великої Церкви Христової цього року є спільне святкування Пасхи всім християнським світом разом із 1700 річчам Першого Нікейського Вселенського Собору, який засудив єресь Арія, який «применшив Трійцю, Сина і Слово Боже», і встановив спосіб визначення дати свята Воскресіння Спасителя.

Нікейський Собор відкриває новий період у синодальній історії Церкви, перехід від місцевого до екуменічного синодального рівня. Як відомо, Перший Вселенський Собор ввів у Символ Віри «неписаний» термін «ὁμοούσιος» із чітким сотеріологічним посиланням, який залишається суттєвою характеристикою віровчення Церкви. У цьому сенсі святкування великого ювілею не є поверненням до минулого, оскільки життю Церкви притаманний «дух Нікеї», єдність якого пов’язана з правильним розумінням і розвитком її синодальної ідентичності. Пам’ять про Перший Вселенський Нікейський Собор нагадує про спільні християнські архетипи та важливість боротьби зі спотвореннями нашої чистої віри та спонукає нас звернутися до глибини та суті Традиції Церкви. Нинішнє спільне святкування «Найсвятішого дня Пасхи» підкреслює актуальність питання, вирішення якого не лише виражає повагу християнства до постанов Нікейського собору, але й усвідомлення того, що «в такій святості не повинно бути ніякої різниці».

З такими почуттями, сповнені світлом і радістю Воскресіння і вигукуючи всесвітнє благословення «Христос Воскрес», вшануймо покликаний і святий день Пасхи, всім серцем сповідуючи нашу віру в Спасителя, який подолав смерть смертю, даруючи життя всім людям і всякому створінню, вірністю чесним традиціям Великої Церкви і нелицемірною любов’ю до нашого. ближній, щоб небесне ім’я Господнє прославлялося через усіх нас.

Фанаріон, Свята Пасха, Неділя

+ Варфоломій Константинопольський,

щиро відданий Воскреслому Христу

З найкращими побажаннями всім вам.

_________

1. Γρηγορίου Νύσσης, Περί τῆς τριημέρου προθεσμίας τῆς Ἀναστάσεως τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, PG 46, 604.

2. Ρωμ η’, 21.

3. Μαξίμου Ὁμολογητοῦ, Εἰς τήν προσευχήν τοῦ Πάτερ ἡμῶν, πρός ἕνα φιλόχριστον, PG 90, 880.

4. Ἰωάν. ιε’, 5.